വേദവും ശ്രീ അരബിന്ദോയുടെ സാവിത്രിയും. https://savitri.in/blogs/light-of-supreme/11-the-scheme-of-consciousness-and-its-symbols-in-the-veda 11: വേദത്തിലെ ബോധത്തിന്റെ പദ്ധതിയും അതിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളും 2015 ഓഗസ്റ്റ് 21 വെള്ളിയാഴ്ച പുലർച്ചെ 3:25:00 ന് നരേന്ദ്ര പ്രസിദ്ധീകരിച്ച #6786 വേദ ഋഷിമാർ തിരിച്ചറിഞ്ഞ ബോധ പദ്ധതിയുടെ പ്രധാന പ്രതീകങ്ങളാണ് നമ്മുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ "പർവ്വതം", രണ്ട് സമുദ്രങ്ങൾ, ഏഴ് നദികൾ എന്നിവ. ഇനിപ്പറയുന്ന ഭാഗങ്ങൾ ഈ പ്രതീകാത്മകതയിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശുന്നു: ആദ്യം തന്നെ നാം ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് അസ്തിത്വം തന്നെ ഹിന്ദു രചനകളിലും, വേദങ്ങളിലും, പുരാണങ്ങളിലും, തത്ത്വചിന്താപരമായ യുക്തിയിലും ചിത്രീകരണത്തിലും പോലും ഒരു സമുദ്രമായി നിരന്തരം പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു എന്നാണ്. വേദം രണ്ട് സമുദ്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, മുകൾഭാഗവും താഴ്ന്നതുമായ ജലം. ഇവ ഉപബോധമനസ്സിന്റെ സമുദ്രങ്ങളാണ്, ഇരുണ്ടതും വിവരണാതീതവുമാണ്, മനുഷ്യ മനസ്സിനപ്പുറം, അതീന്ദ്രിയവും പ്രകാശമാനവും ശാശ്വതവുമായ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ സമുദ്രമാണ്. നാലാമത്തെ മണ്ഡലത്തിന്റെ അവസാന ശ്ലോകത്തിൽ വാമദേവൻ ഈ രണ്ട് സമുദ്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് ഒരു തേൻ കലർന്ന തിരമാല കയറുന്നുവെന്നും സോമ ( അംശു ) ആയ ഈ മുകളിലേക്ക് കയറുന്ന തിരമാലയിലൂടെ ഒരാൾ പൂർണ്ണമായും അമർത്യതയിലെത്തുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു; ആ തരംഗം അല്ലെങ്കിൽ സോമ എന്നത് വ്യക്തതയുടെ ( ഘൃതസ്യ , തെളിഞ്ഞ വെണ്ണയുടെ പ്രതീകം) രഹസ്യനാമമാണ് ; അത് ദേവന്മാരുടെ നാവാണ്; അത് അമർത്യതയുടെ നോഡസ് ( നാഭി ) ആണ്. ശ്രീ അരബിന്ദോ, വേദ രഹസ്യം: സമുദ്രങ്ങളുടെയും നദികളുടെയും പ്രതിച്ഛായ വാമദേവൻ പറയുന്ന സമുദ്രത്തിന്റെ സ്വഭാവം സംബന്ധിച്ച് നമുക്ക് യാതൊരു സംശയവും അവശേഷിപ്പിക്കുന്നില്ല; കാരണം അഞ്ചാമത്തെ ശ്ലോകത്തിൽ അദ്ദേഹം അതിനെ ഹൃദയത്തിന്റെ സമുദ്രം, ഹൃദ്യാത് സമുദ്രാത് , അതിൽ നിന്ന് വ്യക്തതയുടെ ജലം ഉത്ഭവിക്കുന്നു, ഘൃതസ്യ ധാരാഃ ; മനസ്സും ആന്തരിക ഹൃദയവും ക്രമേണ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്ന ഒഴുക്ക്, അന്തർ ഹൃദയ മാനസ പൂയമാനാഃ എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു . അവസാന ശ്ലോകത്തിൽ അദ്ദേഹം മുഴുവൻ അസ്തിത്വവും മൂന്നായി സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, ആദ്യം അഗ്നിയുടെ ഇരിപ്പിടത്തിൽ - മറ്റ് ഋക്കുകളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്നത് സത്യം - ബോധം, അഗ്നിയുടെ സ്വന്തം വീട്, സ്വയം ദമം, ๛തം ബൃഹത്, - രണ്ടാമതായി, ഹൃദയത്തിൽ, സമുദ്രം, അത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഹൃദയ-സമുദ്രത്തിന് തുല്യമാണ് - മൂന്നാമതായി, മനുഷ്യന്റെ ജീവിതത്തിൽ. ശ്രീ അരബിന്ദോ, വേദ രഹസ്യം: സമുദ്രങ്ങളുടെയും നദികളുടെയും പ്രതിച്ഛായ വേദ ഋഷിമാരുടെ ഈ അടിസ്ഥാന ആശയം സൃഷ്ടിയുടെ ഗീതത്തിൽ (X.129) നമുക്ക് കാണാം, അവിടെ ഉപബോധമനസ്സിനെ ഇങ്ങനെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. “ആദിയിൽ ഇരുട്ടിൽ മറഞ്ഞിരുന്ന അന്ധകാരം ഇതെല്ലാം ആയിരുന്നു, മാനസിക ബോധമില്ലാത്ത ഒരു സമുദ്രം... അതിൽ നിന്ന് ഏകൻ അതിന്റെ ഊർജ്ജത്തിന്റെ മഹത്വത്താൽ ജനിച്ചു. അത് ആദ്യം മനസ്സിന്റെ ആദ്യ ബീജമായ ആഗ്രഹമായി അതിൽ ചലിച്ചു. ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഗുരുക്കന്മാർ അസ്തിത്വത്തെ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നത് കണ്ടെത്തി; ഹൃദയത്തിൽ അവർ അത് ലക്ഷ്യബോധമുള്ള പ്രേരണയിലൂടെയും ചിന്താ മനസ്സിലൂടെയും കണ്ടെത്തി. അവരുടെ കിരണം തിരശ്ചീനമായി നീട്ടി; മുകളിൽ എന്തോ ഉണ്ടായിരുന്നു, താഴെ എന്തോ ഉണ്ടായിരുന്നു.” ഈ ഭാഗത്തിൽ വാമദേവന്റെ സ്തുതിഗീതത്തിലെന്നപോലെ അതേ ആശയങ്ങൾ പുറത്തുവരുന്നു, പക്ഷേ ചിത്രങ്ങളുടെ മൂടുപടമില്ലാതെ. ഉപബോധമനസ്സിൽ നിന്ന് ഒന്ന് ആദ്യം ഹൃദയത്തിൽ ആഗ്രഹമായി ഉദിക്കുന്നു; അവൻ അവിടെ ഹൃദയ-സമുദ്രത്തിൽ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആനന്ദത്തിന്റെ പ്രകടിപ്പിക്കാത്ത ആഗ്രഹമായി നീങ്ങുന്നു, ഈ ആഗ്രഹം പിന്നീട് ഇന്ദ്രിയ മനസ്സായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്റെ ആദ്യ ബീജമാണ്. അങ്ങനെ, ദൈവങ്ങൾ ഉപബോധമനസ്സിന്റെ അന്ധകാരത്തിൽ നിന്ന് അസ്തിത്വത്തെ, ബോധമുള്ള ജീവിയെ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗം കണ്ടെത്തുന്നു; അവർ അത് ഹൃദയത്തിൽ കണ്ടെത്തുകയും ചിന്തയുടെയും ഉദ്ദേശ്യപരമായ പ്രേരണയുടെയും വളർച്ചയിലൂടെ അതിനെ പുറത്തുകൊണ്ടുവരികയും ചെയ്യുന്നു, പ്രതിഷ്യ , പ്രകൃതിയുടെ സുപ്രധാന ചലനങ്ങളിൽ ഉപബോധമനസ്സിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആദ്യത്തെ അവ്യക്തമായ ആഗ്രഹത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി മാനസിക ആഗ്രഹത്തെയാണ് ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അങ്ങനെ അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ബോധപൂർവമായ അസ്തിത്വം മറ്റ് രണ്ട് വിപുലീകരണങ്ങൾക്കിടയിൽ തിരശ്ചീനമായി നീണ്ടുകിടക്കുന്നു; താഴെ ഉപബോധമനസ്സിന്റെ ഇരുണ്ട ഉറക്കം, മുകളിൽ ഉപബോധമനസ്സിന്റെ തിളക്കമുള്ള രഹസ്യം. ഇവ മുകളിലും താഴെയുമുള്ള സമുദ്രങ്ങളാണ്. ശ്രീ അരബിന്ദോ, വേദ രഹസ്യം: സമുദ്രങ്ങളുടെയും നദികളുടെയും പ്രതിച്ഛായ ആര്യദേവന്മാരെയും ആര്യദർശകരെയും ദസ്യുക്കൾ എതിർക്കുന്നു. ദേവന്മാർ അദിതിയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നത് വസ്തുക്കളുടെ പരമസത്യത്തിൽ നിന്നാണ്, ദിതിയിൽ നിന്ന് ദസുകളോ ദാനവുകളോ അധോലോകത്തിൽ ജനിച്ചവരാണ്; ഭൂമി, സ്വർഗ്ഗം, വായു, ശരീരം, മനസ്സ്, ജീവന്റെ ശ്വാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മൂന്ന് ലോകങ്ങളിലൂടെ പരസ്പരം മുന്നിലുള്ള പ്രകാശത്തിന്റെയും രാത്രിയുടെയും പ്രഭുക്കളാണ് അവർ. X.108-ലെ സരമ പരമോന്നത മണ്ഡലമായ പരകാത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങുന്നു; അവൾ രസത്തിന്റെ ജലം കടക്കണം, അവൾ അതിനെ മറികടക്കുമെന്ന് ഭയന്ന് അവൾക്ക് ഇടം നൽകുന്ന രാത്രിയെ അവൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അതിഷ്കദോ ഭിയാസ ; അവൾ ദസ്യുക്കളുടെ വീട്ടിൽ എത്തുന്നു, ദസ്യോർ ഒകോ ന സദനം , ഇതിനെ അവർ തന്നെ രകു പദം അലകം , വസ്തുക്കളുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറമുള്ള അസത്യത്തിന്റെ ലോകം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. പരമോന്നത ലോകം വസ്തുക്കളുടെ അതിരുകൾ കവിയുകയോ മറികടക്കുകയോ ചെയ്തുകൊണ്ട് അതിനെ മറികടക്കുന്നു; അത് രേകു പദമാണ് , പക്ഷേ സത്യം അല്ല അലകം , സത്യത്തിന്റെ ലോകം, അസത്യത്തിന്റെ ലോകം അല്ല. രണ്ടാമത്തേത് അറിവില്ലാത്ത ഇരുട്ടാണ്, തമോ അവയുനം താതന്വത് ; ഇന്ദ്രൻ തന്റെ വ്യാപ്തി സ്വർഗ്ഗത്തെയും ഭൂമിയെയും മധ്യലോകത്തെയും കവിയുമ്പോൾ ( രിരിസ് ) ആര്യന്മാർക്കായി സത്യത്തിന്റെയും അറിവിന്റെയും വിപരീത ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, വായുവത് , അത് ഈ മൂന്ന് മേഖലകളെയും കവിയുന്നു, അതിനാൽ രേകു പദം . ഭൂമിയുടെ കുടലിൽ നിന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പിൻഭാഗത്തേക്ക് ഉയരുന്ന പർവതത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ പ്രതീകപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന വസ്തുക്കളുടെ രൂപത്തിലുള്ള അസ്തിത്വത്തിലെ ഈ ഇരുട്ട്, രാത്രിയുടെ ഈ താഴ്ന്ന ലോകം, അന്ധകാരത്തിന്റെ ഗുഹ എന്നിവയെ കുന്നിന്റെ അടിഭാഗത്തുള്ള രഹസ്യ ഗുഹയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഗുഹ പാണികളുടെ വീട് മാത്രമാണ്, അവരുടെ പ്രവർത്തന മേഖല ഭൂമിയും സ്വർഗ്ഗവും മധ്യലോകവുമാണ്. അവർ അബോധാവസ്ഥയുടെ മക്കളാണ്, പക്ഷേ അവർ അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ കൃത്യമായി അബോധാവസ്ഥയിലല്ല; അവർക്ക് വ്യക്തമായ അറിവിന്റെ രൂപങ്ങളുണ്ട്, മായഃ , എന്നാൽ ഇവ അജ്ഞതയുടെ രൂപങ്ങളാണ്, അതിന്റെ സത്യം അബോധാവസ്ഥയുടെ ഇരുട്ടിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അവയുടെ ഉപരിതലമോ മുഖമോ സത്യമല്ല, വ്യാജമാണ്. കാരണം, നമ്മൾ കാണുന്ന ലോകം ഇരുട്ടിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നിരിക്കുന്നു, എല്ലാം മൂടിയ ആഴമേറിയതും അഗാധവുമായ വെള്ളപ്പൊക്കം, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള സമുദ്രം, അപ്രകേതം സലിലം (X.129.3); ആ അഭാവത്തിൽ, ദർശകർ ഹൃദയത്തിലെ ആഗ്രഹത്തിലൂടെയും മനസ്സിൽ ചിന്തയിലൂടെയും യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നത് കണ്ടെത്തി. വസ്തുക്കളുടെ സത്യത്തിന്റെ ഈ അഭാവമാണ്, അസത് , അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന അവയുടെ ആദ്യ വശം; വേദ രാത്രിയാണ് അതിന്റെ വലിയ അന്ധകാരം, രാത്രിം ജഗതോ നിവേശനീം (I.35.1), അത് ലോകത്തെയും അതിന്റെ വെളിപ്പെടുത്താത്ത എല്ലാ സാധ്യതകളെയും അവളുടെ അവ്യക്തമായ മടിയിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു. രാത്രി നമ്മുടെ ഈ മൂന്ന് ലോകത്തിന് മുകളിലൂടെയും സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് മാനസിക സത്തയിൽ, പ്രഭാതം ജനിക്കുന്നു, അവൻ സൂര്യനെ അത് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും ഗ്രഹണം ചെയ്തതുമായ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്തുകൊണ്ടുവന്ന്, രാത്രിയിൽ, അസ്തിത്വമില്ലാത്തതിൽ, അസ്തിത്വത്തിന്റെ ദർശനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അസതി കേതും . അതിനാൽ ഈ മൂന്ന് മണ്ഡലങ്ങളിലാണ് പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രഭുക്കന്മാരും അജ്ഞതയുടെ പ്രഭുക്കന്മാരും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധം അതിന്റെ തുടർച്ചയായ വ്യതിയാനങ്ങളിലൂടെ മുന്നേറുന്നത്. ശ്രീ അരബിന്ദോ, വേദരഹസ്യം: ദസ്യുക്കളുടെ മേലുള്ള വിജയം ഇത്രയും സ്ഥാപിതമായതോടെ ബാക്കിയുള്ളവ സ്വാഭാവികമായും അനിവാര്യമായും പിന്തുടർന്നു. വേദ ഋഷിമാരുടെ കേന്ദ്ര ആശയം, മനുഷ്യാത്മാവിനെ മരണാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് അമർത്യാവസ്ഥയിലേക്ക് സത്യത്തിനായി, വിഭജിക്കപ്പെട്ടതും പരിമിതവുമായ അസ്തിത്വത്തെ സമഗ്രതയ്ക്കും അനന്തതയ്ക്കും കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുക എന്നതാണെന്ന് ഞാൻ ഇതിനകം കണ്ടിരുന്നു. മനസ്സും ജീവിതവും അതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ദ്രവ്യത്തിന്റെ മർത്യാവസ്ഥയാണ് മരണം; അമരത്വം അനന്തമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും ബോധത്തിന്റെയും ആനന്ദത്തിന്റെയും അവസ്ഥയാണ്. മനുഷ്യൻ രണ്ട് ആകാശങ്ങളായ രോദസി, സ്വർഗ്ഗം, ഭൂമി, മനസ്സ്, ശരീരം എന്നിവയ്ക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക്, സത്യത്തിന്റെ അനന്തതയിലേക്ക്, മഹാസത്തയിലേക്ക്, അങ്ങനെ ദിവ്യമായ ആനന്ദത്തിലേക്ക് ഉയരുന്നു. പുരാതന ഋഷികളായ പൂർവ്വികർ കണ്ടെത്തിയ "മഹത്തായ ഭാഗം" ഇതാണ്. ശ്രീ അരബിന്ദോ, വേദ രഹസ്യം: മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ബാക്കിയുള്ള ഭാഗം, ഈ ദിവ്യബോധശക്തിയായ അഗ്നിയുടെ, മർത്യരിൽ അമർത്യനായ, മനുഷ്യന്റെ സാധാരണ ഇച്ഛാശക്തിയുടെയും അറിവിന്റെയും സ്ഥാനത്ത്, നശ്വരവും ശാരീരികവുമായ ബോധത്തിൽ നിന്ന് സത്യത്തിന്റെയും അനുഗ്രഹത്തിന്റെയും അമർത്യതയിലേക്ക്, യാഗത്തിലൂടെ സ്ഥാനം പിടിക്കുന്ന, ഈ ദിവ്യബോധശക്തിയുടെ ആരോഹണത്തെ വിവരിക്കുന്നു. വേദ ഋഷികൾ മനുഷ്യനു വേണ്ടി അഞ്ച് ജന്മങ്ങളെക്കുറിച്ചും, പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്ന അഞ്ച് സൃഷ്ടി ലോകങ്ങളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു, പഞ്ച ജനാഃ, പഞ്ച കൃഷ്ഠിഃ അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷിതിഃ . ദ്യൗസും പ്രഥിവിയും ശുദ്ധമായ മാനസികവും ശാരീരികവുമായ ബോധത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അവയ്ക്കിടയിൽ അന്തരിക്ഷയുണ്ട്, ജീവാത്മാവിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ നാഡീ ബോധത്തിന്റെ മധ്യസ്ഥ അല്ലെങ്കിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന തലം. ദ്യൗ. പൃഥിവി നമ്മുടെ രണ്ട് ആകാശങ്ങളായ രോദസിയാണ്; എന്നാൽ ഇവയെ മറികടക്കേണ്ടതുണ്ട്, കാരണം ശുദ്ധമായ മനസ്സിന്റെ സ്വർഗ്ഗത്തേക്കാൾ വിശാലമായ, വിശാലമായ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് - അനന്തബോധമായ അദിതിയുടെ അടിസ്ഥാനവും അടിത്തറയും ( ബുദ്ധൻ) ആയതുമായ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് നമുക്ക് പ്രവേശനം ലഭിക്കും. ഈ വിശാലമായ സത്യം പരമമായ ത്രിലോകത്തെ, അഗ്നിയുടെയും വിഷ്ണുവിന്റെയും, മാതാവിന്റെയും പശുവിന്റെയും അദിതിയുടെയും പരമോന്നത നാമങ്ങളായ ആ ഉയർന്ന പടികൾ അല്ലെങ്കിൽ ഇരിപ്പിടങ്ങളെ ( പാദാനി, സദാംസി ) പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. വിശാലമായ സത്യം അഗ്നിയുടെ സ്വന്തം അല്ലെങ്കിൽ ശരിയായ ഇരിപ്പിടമോ ഭവനമോ ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, സ്വം ദമം, സ്വം സദഃ . ഭൂമിയിൽ നിന്ന് സ്വന്തം ഇരിപ്പിടത്തിലേക്ക് കയറുന്ന ഈ സ്തുതിയിൽ അഗ്നിയെക്കുറിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. ശ്രീ അരബിന്ദോ, വേദ രഹസ്യം: ഏഴ് നദികൾ ശ്ലോകത്തിന്റെ അവസാന ശ്ലോകത്തിൽ വാമദേവൻ മുകളിൽ ദിവ്യപുരുഷന്റെ ഇരിപ്പിടത്തിലും, താഴെ ഉപബോധ സമുദ്രത്തിലും, ജീവിതത്തിലും, അന്തഃ സമുദ്രേ ഹൃദി അന്തർ ആയുഷി എന്ന മുഴുവൻ അസ്തിത്വത്തെയും വിവരിക്കുന്നു . അപ്പോൾ, ബോധമനസ്സ് എന്നത് മുകളിലെ സമുദ്രത്തിനും കീഴ് സമുദ്രത്തിനും ഇടയിൽ, അതീന്ദ്രിയത്തിനും ഉപബോധമനസ്സിനും ഇടയിൽ, ദിവ്യമായ വെളിച്ചവും പ്രകൃതിയുടെ ആദിമ അന്ധകാരവും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള ചാനലാണ്. ശ്രീ അരബിന്ദോ, വേദ രഹസ്യം: വായു, ജീവശക്തികളുടെ ഗുരു. ഈഥറും സമുദ്രവും ഒരുമിച്ചുകൂടി നിഗൂഢ സങ്കൽപ്പത്തിൽ ഒന്നായിത്തീരുന്നു; ഈ ഐക്യത്തിന്റെ ഉത്ഭവം അന്വേഷിക്കാൻ വളരെ ദൂരെയല്ല. ഹിമാലയം മുതൽ ആൻഡീസ് വരെ ലോകമെമ്പാടും നിലനിൽക്കുന്ന സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന ആശയം, തുടക്കത്തിൽ ഇരുട്ടിൽ മൂടപ്പെട്ട ഒരു രൂപരഹിതമായ ജലാശയമായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അതിൽ നിന്നാണ് പകലും രാത്രിയും ആകാശവും ഭൂമിയും എല്ലാ ലോകങ്ങളും ഉയർന്നുവന്നത്. "ഇരുട്ട്" എന്ന് എബ്രായ ഉല്പത്തി പറയുന്നു, "ആഴത്തിന്റെ മുഖത്ത് ഇരുട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് വെള്ളത്തിന് മുകളിൽ ചലിച്ചു." ആ വാക്കുകൊണ്ട് അവൻ വെള്ളത്തെ ആകാശവുമായി, ആകാശവുമായി വിഭജിച്ചു; അങ്ങനെ ഇപ്പോൾ രണ്ട് വെള്ളങ്ങളുണ്ട്, ഒന്ന് ആകാശത്തിന് താഴെ ഭൂമിയും മറ്റൊന്ന് മുകളിൽ സ്വർഗ്ഗീയവും. മിസ്റ്റിക്സ് ഈ സാർവത്രിക വിശ്വാസത്തെയോ ഈ സാർവത്രിക പ്രതിച്ഛായയെയോ പിടിച്ചെടുത്ത് അതിൽ അവരുടെ സമ്പന്നമായ മാനസിക മൂല്യങ്ങൾ നിറച്ചു. ഒരു ആകാശത്തിന് പകരം അവർ രണ്ടെണ്ണം കണ്ടു, ഭൗമികവും സ്വർഗ്ഗീയവും; രണ്ട് സമുദ്രങ്ങൾക്ക് പകരം, അവരുടെ മുദ്രയില്ലാത്ത ദർശനത്തിന് മുമ്പ് മൂന്നെണ്ണം വ്യാപിച്ചു. പ്രകൃതിയുടെയും ലോകത്തിന്റെയും മാനസിക ദർശനത്തിനായി മനുഷ്യൻ ഭൗതികതയെ മാറ്റുമ്പോൾ അവർ കാണുന്നത് അതാണ്. അവരുടെ താഴെ അവർ അവ്യക്തമായ ഒരു രാത്രിയെയും ഉയർന്നുവരുന്ന അവ്യക്തതയെയും, ഇരുട്ടിനുള്ളിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഇരുട്ടിനെയും, ഏകന്റെ ശക്തമായ ഊർജ്ജത്താൽ അവരുടെ അസ്തിത്വം ഉയർന്നുവന്ന അവ്യക്തമായ വെള്ളത്തെയും നോക്കി. അവരുടെ മുകളിൽ അവർ കണ്ടത് പ്രകാശത്തിന്റെയും മാധുര്യത്തിന്റെയും ഒരു വിദൂര സമുദ്രം, ഒരു ഉയർന്ന ആകാശം, സർവ്വാനന്ദകരമായ വിഷ്ണുവിന്റെ പരമോന്നത പടി, അതിലേക്ക് അവർ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്ന അസ്തിത്വം കയറണം. ഇവയിലൊന്ന് സാന്ദ്രമായ ഇരുണ്ട ആകാശമായിരുന്നു, രൂപപ്പെടാത്ത ഒരു ഭൗതിക ബോധമില്ലാത്ത അസ്തിത്വമില്ലായ്‌മ; മറ്റൊന്ന് പ്രകാശമുള്ള ഒരു അഭൗതിക സർവ്വബോധമുള്ളതും അസ്തിത്വത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണവുമായിരുന്നു. ഇവ രണ്ടും ഒന്നിന്റെ ഇരുണ്ടതും തിളങ്ങുന്നതുമായ വിപുലീകരണമായിരുന്നു. അനന്തമായ പൊട്ടൻഷ്യൽ പൂജ്യം, അനന്തമായ പ്ലീനറി x എന്നീ രണ്ട് അജ്ഞാത അനന്തതകൾക്കിടയിൽ, അവർ ചുറ്റും, അവരുടെ കൺമുന്നിൽ, താഴെ, മുകളിൽ, നിരന്തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ബോധമുള്ള ഒരു മൂന്നാമത്തെ കടൽ കണ്ടു, ഒരുതരം അതിരുകളില്ലാത്ത തിരമാല, അതിനെ അവർ ഒരു കഠിനമായ രൂപകത്തിലൂടെ സ്വർഗത്തിനപ്പുറം പരമോന്നത സമുദ്രങ്ങളിലേക്ക് കയറുകയോ ഒഴുകുകയോ ചെയ്യുന്നതായി സംസാരിച്ചു. നമ്മൾ സഞ്ചരിക്കേണ്ടത് ഈ അപകടകരമായ സമുദ്രമാണ്. അവിടെയാണ്, ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ തിടുക്കം കൂട്ടുന്ന രാജാവായ തുഗ്രയുടെ മകനായ ആനന്ദാന്വേഷണക്കാരനായ ഭുജ്യു മുങ്ങാൻ പോകുകയായിരുന്നു, അവന്റെ വ്യാജ കൂട്ടാളികളാൽ, ഒരു ദുഷ്ട പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആത്മാക്കളാൽ, അതിൽ എറിയപ്പെട്ടു; എന്നാൽ അശ്വിനുകളുടെ അത്ഭുതകരമായ രഥക്കപ്പൽ അവന്റെ സഹായത്തിനായി തിടുക്കത്തിൽ വന്നു. അത്തരം അപകടങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടണമെങ്കിൽ, വരുണൻ തന്റെ വിശാലമായ ശരിയും സത്യവും ഉപയോഗിച്ച് നമ്മുടെ പരിമിതമായ ഇച്ഛാശക്തിയും ന്യായവിധിയും പഠിപ്പിക്കണം: നാം മനുഷ്യരുടെ ഒരു ഗാലിയിലും കയറരുത്, മറിച്ച് "ദൈവിക കപ്പലിൽ കയറുക, മുങ്ങാത്ത കുറ്റമറ്റതും തുഴഞ്ഞതുമായ പാത്രം, അതിലൂടെ നമുക്ക് പാപത്തിനും തിന്മയ്ക്കും അപ്പുറം സുരക്ഷിതമായി യാത്ര ചെയ്യാം". നമ്മുടെ ഭൂമിക്കു മുകളിലുള്ള ഈ മധ്യ സമുദ്രത്തിലേക്ക് , അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഗുഹയിൽ നിന്ന് ജ്ഞാനത്തിന്റെ സൂര്യൻ ഉദിക്കുന്നതും स्तु എന്നാൽ നമ്മുടെ ഏറ്റവും ദൂരെയുള്ള ആകാശത്തിനപ്പുറം, പ്രകാശത്തിന്റെയും അത്യുന്നതമായ അതീന്ദ്രിയ ആകാശത്തിന്റെയും പരമോന്നത സമുദ്രത്തിൽ, നമ്മുടെ സ്വർഗ്ഗം കുറഞ്ഞ സത്യത്താൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു സത്യത്തിൽ നമ്മെ കാത്തിരിക്കുന്നു, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള രാത്രിയിൽ ഇരുട്ട് കൂടുതൽ വലിയ ഒരു ഇരുട്ടിൽ പൊതിഞ്ഞ് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അതാണ് വരുണ രാജാവിന്റെ സത്യം. അവിടെ പ്രകാശിക്കുന്ന പ്രഭാതങ്ങൾ ഉദിക്കുന്നു, നദികൾ സഞ്ചരിക്കുന്നു, സൂര്യൻ തന്റെ രഥത്തിലെ കുതിരകളെ അവിടെ അഴിച്ചുവിടുന്നു. വരുണൻ ഇതെല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കാണുന്നു, നിയന്ത്രിക്കുന്നു, അവന്റെ വിശാലമായ സത്തയിലും അവന്റെ പരിധിയില്ലാത്ത അറിവിലും. ഈ സമുദ്രങ്ങളെല്ലാം അവന്റേതാണ്, അബോധാവസ്ഥയ്ക്കും അതിന്റെ രാത്രികൾക്കും പോലും, അവ അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന് വിപരീതമായി തോന്നുന്നു, സന്തോഷകരമായ പ്രകാശത്തിന്റെയും സത്യത്തിന്റെയും ഒരു നിത്യ, വിശാലമായ സൂര്യന്റെ വിപുലീകൃത പ്രകാശം. പകലും രാത്രിയും, വെളിച്ചവും ഇരുട്ടും അവന്റെ അനന്തതയിലെ പ്രതീകങ്ങളാണ്. "പ്രകാശമുള്ള വരുണൻ രാത്രികളെ സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; അവൻ തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ അറിവുകൊണ്ട് പ്രഭാതങ്ങളെ തന്നിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു; ദർശനം, അവൻ എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്." ശ്രീ അരബിന്ദോ, വേദത്തിന്റെ രഹസ്യം: വെളിച്ചത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരികൾ സാവിത്രിയിൽ ബോധത്തിന്റെ പദ്ധതി വ്യത്യസ്ത ആത്മീയ നേട്ടങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. തുടർന്നുള്ള രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ അശ്വപതിയുടെ ബോധം അമിത മനസ്സിനെ കീഴടക്കിയ പദ്ധതിയെ വിവരിക്കുന്നു: സ്വന്തം ആന്തരികതയാൽ വേർപിരിഞ്ഞു. ചലനാത്മകമായ ഒരു പ്രകാശപ്രവാഹത്തിൽ, അവ്യക്തമായ ആകാശത്തിനു കീഴിൽ നിശ്ചലമായ, ദൈവങ്ങളുടെ ഒരു പർവത രഥം പോലെ നിവർന്നുനിൽക്കുന്ന , ഏകാന്തമായ ഒരു വലിയ, ഉയർന്ന വളഞ്ഞ ലോകസ്തംഭം അവൻ കണ്ടു . || 26.1 || ദ്രവ്യത്തിന്റെ സ്തംഭത്തിൽ നിന്നും കാഴ്ചയില്ലാത്ത അടിത്തറയിൽ നിന്നും എന്നപോലെ , കാഴ്ചയില്ലാത്ത, കൊത്തിയെടുത്ത ലോകങ്ങളുടെ ഒരു മുകളിലേക്ക് നുരയെ പോലെയുള്ള തിരമാലകളുമായി പരമോന്നതത്തിലേക്ക് കയറുന്നു അളക്കാനാവാത്ത വീതിയിലേക്ക് ഉയർന്നു; അത് അനിർവചനീയമായ വാഴ്ചയിലേക്ക് ഉയരുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു: നൂറ് തലങ്ങൾ അതിനെ അജ്ഞാതത്തിലേക്ക് ഉയർത്തി. || 26.2 || അങ്ങനെ അത് അദൃശ്യമായ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് ഉയർന്നു , നിശബ്ദമായ ബോധത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമായി വിശാലമായ ഒരു നിലയുള്ള ക്ഷേത്ര ഗോപുരം സ്വർഗത്തിലേക്ക് കയറുമ്പോൾ, അദൃശ്യനായ തന്റെ സ്വപ്നത്തിനടുത്ത് ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവ് നിർമ്മിച്ചതാണ് . || 26.3 || അനന്തത സ്വപ്നം കാണുകയും കയറുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അതിനെ വിളിക്കുന്നു; അതിന്റെ ശിഖരം ലോകത്തിന്റെ അഗ്രത്തെ സ്പർശിക്കുന്നു; വലിയ ശബ്ദമില്ലാത്ത നിശ്ചലതകളിലേക്ക് ഉയരുന്നു അത് ഭൂമിയെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന നിത്യതകളുമായി വിവാഹം കഴിക്കുന്നു. || 26.4 || വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന സൃഷ്ടിപരമായ ആനന്ദത്താൽ മാത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒന്നിന്റെ നിരവധി സംവിധാനങ്ങൾക്കിടയിൽ, പ്രകൃതിയുടെ ആഴങ്ങളിലെ നമ്മുടെ നീണ്ട സ്വയം നഷ്ടത്തിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ തിരിച്ചുവരവിലേക്ക് അത് നമ്മെ നയിക്കുന്നു ; ഭൂമിയിൽ നട്ടുപിടിപ്പിച്ച അത് എല്ലാ മേഖലകളെയും അതിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ഇത് വിശാലമായതിന്റെ ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹമാണ്. || 26.5 || ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള ഒറ്റ പടി ഇതായിരുന്നു. || 26.6 || ആത്മാവിന്റെ ഘട്ടങ്ങളുടെ സംഗ്രഹം, അതിന്റെ കോസ്മിക് ശ്രേണികളുടെ പകർപ്പ് നമ്മുടെ രഹസ്യ സ്വത്വത്തിൽ പുനർനിർമ്മിച്ച പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മമായ ഒരു മാതൃക. || 26.7 || അത് അകത്ത്, താഴെ, ഇല്ലാതെ, മുകളിലാണ്. || 26.8 || ഈ ദൃശ്യമായ പ്രകൃതിയുടെ പദ്ധതിയനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അത് നമ്മുടെ ഭൗമദ്രവ്യത്തിന്റെ കനത്ത മയക്കത്തെ ഉണർത്തുന്നു . ചിന്തിക്കാനും അനുഭവിക്കാനും സന്തോഷത്തോട് പ്രതികരിക്കാനും; അത് നമ്മിൽ നമ്മുടെ ദിവ്യ ഭാഗങ്ങളെ മാതൃകയാക്കുന്നു. മർത്യമായ മനസ്സിനെ കൂടുതൽ വിശാലമായ അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു. ഈ ജഡജീവിതത്തെ അദൃശ്യമായ ലക്ഷ്യങ്ങളിലേക്ക് കൊതിപ്പിക്കുന്നു. ശരീരത്തിന്റെ മരണത്തെ അമർത്യതയുടെ ആഹ്വാനവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. അബോധാവസ്ഥയുടെ മയക്കത്തിൽ നിന്ന് . അത് ഒരു അബോധാവസ്ഥാ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. || 26.9 || ഭൂമി മുഴുവനും അതിലുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇതൊന്നും അവളിൽ ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ചിന്തയോ ജീവിതാനന്ദത്തിന്റെ പ്രതികരണമോ ആകാൻ കഴിയില്ല: ഭൗതിക രൂപങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ അവളുടെ അതിഥികളാകാൻ കഴിയൂ, നിർജീവമായ ഒരു ലോകശക്തിയാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു. || 26.10 || ഈ സ്വർണ്ണ മിച്ചത്താൽ ഭൂമി വിരസമായ ചിന്താഗതിക്കാരായ മനുഷ്യനും മനുഷ്യനേക്കാൾ കൂടുതൽ വഹിക്കും; ഈ ഉയർന്ന നിലനിൽപ്പ് പദ്ധതിയാണ് നമ്മുടെ കാരണം , നമ്മുടെ ആരോഹണ വിധിയുടെ താക്കോൽ കൈവശം വയ്ക്കുന്നു; അത് നമ്മുടെ സാന്ദ്രമായ മരണത്തിൽ നിന്ന് പദാർത്ഥത്തിന്റെ വീട്ടിൽ പോറ്റിയ ബോധമുള്ള ആത്മാവിനെ വിളിക്കുന്നു. || 26.11 || ഈ ബോധതലങ്ങളുടെ ജീവനുള്ള പ്രതീകം, അദൃശ്യമായതിന്റെ സ്വാധീനങ്ങളും ദൈവത്വങ്ങളും, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ അചിന്തനീയമായ യുക്തി, വസ്തുക്കളിലെ പറയപ്പെടാത്ത സത്യത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, നമ്മുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിന്റെ മന്ദഗതിയിലുള്ള അളവുകൾ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു. || 26.12 || ഭൗതിക ജനനത്തിന്റെ ആഴമേറിയ സാഹസികതയിൽ നിന്ന് ആത്മാവിന്റെ തിരിച്ചുവരവിന്റെ ചുവടുകളാണ് അതിന്റെ ചുവടുകൾ , പ്രകൃതി ദൈവത്തിലേക്ക് കയറുന്ന ഒരു കയറ്റവും പടവുകളും. || 26.13 || ഇവിടെ ഒരു ഭീമാകാരമായ ഓർഡർ കണ്ടെത്തി, അതിൽ നിന്ന് ടസ്സലും നീട്ടിയ അരികും നമ്മുടെ ഭൗതിക ജീവിതത്തിലെ അപൂർവ വസ്തുക്കളാണ്. || 24.1 || അദൃശ്യമായ ഈ പ്രപഞ്ചം, അതീന്ദ്രിയ വെളിച്ചത്തിൽ ലയിച്ച രഹസ്യങ്ങൾ ഒളിപ്പിച്ചു, അതിന്റെ തിളങ്ങുന്ന കോഡിന്റെ അക്ഷരങ്ങൾ മായ്ച്ചു: ചിന്തയെ മറികടക്കുന്ന സൂക്ഷ്മമായ അടയാളങ്ങളുടെ ഒരു ഭൂപടം ഉള്ളിലെ മനസ്സിന്റെ ഒരു ചുവരിൽ തൂക്കിയിട്ടു. || 24.2 || ലോകത്തിന്റെ മൂർത്തമായ പ്രതിച്ഛായകളെ അതിന്റെ തിളക്കത്താൽ ശ്രദ്ധേയമായ പ്രതീകങ്ങളാക്കി പ്രകാശിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, അത് അവബോധജന്യമായ വ്യാഖ്യാതാവിന് അതിന്റെ നിത്യരഹസ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം നൽകി. || 24.3 ||