ആത്മാവ് എന്നത് ഗാഢനിദ്രയിലെ ശുദ്ധമായ ബോധമാണെന്ന്, ഉറക്കത്തിൽ നിന്ന് ജാഗ്രതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന് ഉത്തമമായി സൂചിപ്പിച്ചു. അത് വിശദീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. ശ്രീ ഭഗവാൻ കരുണയോടെ ഉത്തരം നൽകി: ഉറക്കത്തിൽ ആത്മാവ് ശുദ്ധമായ ബോധമാണ്; അത് പരിവർത്തന ഘട്ടത്തിൽ ഇദം ('ഇത്') ഇല്ലാതെ അഹം ('ഞാൻ') ആയി പരിണമിക്കുന്നു; ഉണർന്നിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിൽ അഹം ('ഞാൻ'), ഇദം ('ഇത്') എന്നിങ്ങനെ പ്രകടമാകുന്നു. വ്യക്തിയുടെ അനുഭവം അഹം ('ഞാൻ') വഴി മാത്രമാണ്. അതിനാൽ അവൻ സൂചിപ്പിച്ച രീതിയിൽ (അതായത്, പരിവർത്തന 'ഞാൻ' വഴി) സാക്ഷാത്കാരം ലക്ഷ്യമിടണം. അല്ലാത്തപക്ഷം, ഉറക്കാനുഭവം അവന് പ്രശ്നമല്ല. പരിവർത്തന 'ഞാൻ' സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടാൽ, അടിത്തട്ട് കണ്ടെത്തുകയും അത് ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വീണ്ടും, ഉറക്കത്തെ അജ്ഞാനം (അജ്ഞത) എന്ന് പറയുന്നു. അത് ഉണർന്നിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന തെറ്റായ ജ്ഞാനവുമായി (അറിവ്) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഉണർന്നിരിക്കുന്ന അവസ്ഥ യഥാർത്ഥത്തിൽ അജ്ഞാനമാണ് (അജ്ഞത), നിദ്രാാവസ്ഥ പ്രജ്ഞാനം (പൂർണ്ണ ജ്ഞാനം) ആണ്. പ്രജ്ഞാനം ബ്രഹ്മമാണെന്ന് ശ്രുതി പറയുന്നു. ബ്രഹ്മം ശാശ്വതമാണ്. ഉറക്കം അനുഭവിക്കുന്നവനെ പ്രജ്ഞൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മൂന്ന് അവസ്ഥകളിലും അദ്ദേഹം പ്രജ്ഞാനമാണ്. നിദ്രാാവസ്ഥയിൽ അതിന്റെ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം അവൻ അറിവ് (പ്രജ്ഞാനഘനം) നിറഞ്ഞവനാണ് എന്നതാണ്. ഘനം എന്താണ്? ജ്ഞാനവും വിജ്ഞാനവുമുണ്ട്. രണ്ടും ഒരുമിച്ച് എല്ലാ ധാരണകളിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ജാഗ്രത്തിലെ വിജ്ഞാനം വിപരീത ജ്ഞാനം (തെറ്റായ അറിവ്) അതായത്, അജ്ഞാനം (അജ്ഞത). അത് എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തിയുമായി സഹവർത്തിക്കുന്നു. ഇത് വിശഷ്ട ജ്ഞാനം (വ്യക്തമായ അറിവ്) ആകുമ്പോൾ, അത് ബ്രഹ്മമാണ്. ഉറക്കത്തിലെന്നപോലെ തെറ്റായ അറിവ് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, അവൻ ശുദ്ധമായ പ്രജ്ഞാനമായി മാത്രം തുടരുന്നു. അതാണ് പ്രജ്ഞാനഘനം. ഐതരേയ ഉപനിഷത്തിൽ പ്രജ്ഞാനം, വിജ്ഞാനം, അജ്ഞാനം, സംജ്ഞാനം എന്നിവയെല്ലാം ബ്രഹ്മത്തിന്റെ പേരുകളാണെന്ന് പറയുന്നു. അറിവുകൊണ്ടു മാത്രം നിർമ്മിതനായതിനാൽ അവനെ എങ്ങനെ അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും? അനുഭവം എപ്പോഴും വിജ്ഞാനത്തോടൊപ്പമാണ്. അതിനാൽ പ്രജ്ഞാനഘനത്തിന്റെ അനുഭവത്തിനായി പരിവർത്തന ഘട്ടത്തിലെ ശുദ്ധമായ 'ഞാൻ' നിലനിർത്തണം. ഉണർന്നിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിലെ 'ഞാൻ' അശുദ്ധമാണ്, അത്തരം അനുഭവത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമല്ല. അതുകൊണ്ടാണ് പരിവർത്തന 'ഞാൻ' അല്ലെങ്കിൽ ശുദ്ധമായ 'ഞാൻ' ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ഈ ശുദ്ധമായ 'ഞാൻ' എങ്ങനെ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടും? വിവേക ചൂഡാമണി പറയുന്നു, വിജ്ഞാന കോശേ വിലാസസത്യജശ്രം (അവൻ എപ്പോഴും ബൗദ്ധിക ഉറയിൽ, വിജ്ഞാന കോശത്തിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു). ത്രിപുര രഹസ്യവും മറ്റ് കൃതികളും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് തുടർച്ചയായ രണ്ട് സങ്കല്പങ്ങൾ (ആശയങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ചിന്തകൾ) തമ്മിലുള്ള ഇടവേള ശുദ്ധമായ അഹം ('ഞാൻ') ആണെന്നാണ്. അതിനാൽ ശുദ്ധമായ 'ഞാൻ' മുറുകെ പിടിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് ലക്ഷ്യത്തിനായി പ്രജ്ഞാനഘനം ഉണ്ടായിരിക്കണം, കൂടാതെ ശ്രമത്തിൽ വൃത്തിയും ഉണ്ട്. ഇവയ്‌ക്കെല്ലാം അവയുടെ ശരിയായതും അതത് സ്ഥാനങ്ങളുമുണ്ട്, അതേ സമയം സാക്ഷാത്കാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വീണ്ടും വിവേക ചൂഡാമണിയിൽ ശുദ്ധമായ ആത്മാവിനെ അസത്തിന് അതീതമായി, അതായത് അസത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇവിടെ അസത് എന്നത് മലിനമായ ഉണർവ് 'ഞാൻ' ആണ്. അസദ്വിലക്ഷണം എന്നാൽ സത്, അതായത്, ഉറക്കത്തിന്റെ ആത്മാവ് എന്നാണ്. സത്, അസത് എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനായും അദ്ദേഹത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. രണ്ടിന്റെയും അർത്ഥം ഒന്നുതന്നെയാണ്. അദ്ദേഹം അശേഷ സാക്ഷി (എല്ലാം കാണുന്ന സാക്ഷി) കൂടിയാണ്. ശുദ്ധമാണെങ്കിൽ, അശുദ്ധമായ 'ഞാൻ' വഴി അവനെ എങ്ങനെ അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും? ഒരു മനുഷ്യൻ പറയുന്നു, "ഞാൻ സന്തോഷത്തോടെ ഉറങ്ങി". സന്തോഷം അവന്റെ അനുഭവമായിരുന്നു. ഇല്ലെങ്കിൽ, അവൻ അനുഭവിക്കാത്തതിനെക്കുറിച്ച് എങ്ങനെ സംസാരിക്കും? ആത്മാവ് ശുദ്ധമാണെങ്കിൽ, ഉറക്കത്തിൽ അയാൾക്ക് എങ്ങനെ സന്തോഷം അനുഭവപ്പെട്ടു? ആ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ ആരാണ് സംസാരിക്കുന്നത്? സംസാരിക്കുന്നയാൾ വിജ്ഞാനാത്മാവാണ് (അജ്ഞതയുള്ള സ്വയം), അദ്ദേഹം പ്രജ്ഞാനാത്മാവിനെക്കുറിച്ച് (ശുദ്ധമായ സ്വയം) സംസാരിക്കുന്നു. അത് എങ്ങനെ നിലനിൽക്കും? ഈ വിജ്ഞാനാത്മാവ് ഉറക്കത്തിലായിരുന്നോ? ഉറക്കത്തിൽ സന്തോഷത്തിന്റെ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ പ്രസ്താവന ഉറക്കത്തിൽ തന്റെ അസ്തിത്വം അനുമാനിക്കാൻ ഇടയാക്കുന്നു. പിന്നെ അവൻ എങ്ങനെ തുടർന്നിരുന്നു? തീർച്ചയായും ഉണർന്നിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിലല്ല. അവൻ വളരെ സൂക്ഷ്മമായിരുന്നു അവിടെ. അത്യധികം സൂക്ഷ്മമായ വിജ്ഞാനാത്മാവ് മായയുടെ വഴിയിലൂടെ സന്തോഷകരമായ പ്രജ്ഞാനാത്മാവിനെ അനുഭവിക്കുന്നു. ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെ ശാഖകൾ, ചില്ലകൾ, ഇലകൾ എന്നിവയ്ക്ക് താഴെ കാണുന്ന ചന്ദ്രന്റെ കിരണങ്ങൾ പോലെയാണ് അത്. സൂക്ഷ്മമായ വിജ്ഞാനാത്മാവ് വർത്തമാന നിമിഷത്തിന്റെ വ്യക്തമായ വിജ്ഞാനാത്മാവിന് അപരിചിതമായി തോന്നുന്നു. ഉറക്കത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അസ്തിത്വം നാം എന്തിന് അനുമാനിക്കണം? സന്തോഷത്തിന്റെ അനുഭവത്തെ നിഷേധിക്കുകയും ഈ നിഗമനത്തിൽ എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്യേണ്ടതല്ലേ? ഇല്ല. സന്തോഷത്തിന്റെ അനുഭവത്തിന്റെ വസ്തുത നിഷേധിക്കാനാവില്ല, കാരണം എല്ലാവരും ഉറക്കത്തെ സ്നേഹിക്കുകയും സുഖനിദ്ര ആസ്വദിക്കുന്നതിനായി ഒരു നല്ല കിടക്ക ഒരുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് നമ്മെ നിഗമനത്തിലെത്തിക്കുന്നു, സൂക്ഷ്മതകളിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടെങ്കിലും, ജ്ഞാനി, ജ്ഞാനി, ജ്ഞാനി എന്നിവർ മൂന്ന് അവസ്ഥകളിലും ഉണ്ടെന്ന്. പരിവർത്തനാവസ്ഥയിൽ, അഹം ('ഞാൻ') ശുദ്ധമാണ്, കാരണം ഇദം ('ഇത്') അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നു. അഹം ('ഞാൻ') പ്രബലമാണ്. ആ ശുദ്ധമായ 'ഞാൻ' ഇപ്പോൾ പോലും നമുക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല അല്ലെങ്കിൽ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നില്ലേ? അതുമായുള്ള പരിചയക്കുറവ് (പരിചയം) കാരണം. അത് ബോധപൂർവ്വം നേടിയാൽ മാത്രമേ അത് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയൂ. അതിനാൽ പരിശ്രമിക്കുകയും ബോധപൂർവ്വം നേടുകയും ചെയ്യുക.