വേദം: - ഉദാത്ത, അനുദാത്ത, സ്വരിത.ഉച്ചാരണം. വാക്കുകൾ ഒരു വാക്യമായി കൂട്ടിച്ചേർക്കുമ്പോഴോ ഒരു വാക്യത്തെ വാക്കുകളായി വിഭജിക്കുമ്പോഴോ പാലിക്കേണ്ട നിയമങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? ഉത്തരത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നതിനു മുമ്പ്, വേദ സംസ്കൃതത്തിലൂടെ ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ പദപാഠ രൂപത്തിൽ ശാഖകളിലൂടെ പദങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടതിന്റെ വിവരങ്ങൾ നമുക്ക് വിശദീകരിച്ചു തന്നിട്ടുണ്ടെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കണം. അവ നന്നാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ ചിന്തിക്കേണ്ടതില്ല, കാരണം അവരുടെ പരിശ്രമമില്ലാതെ വേദ സംസ്കൃതം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നമുക്ക് ഒരു ഗുണകരമായ സ്ഥാനവുമില്ല. ഇതുവരെ, ഗ്രീക്കിലോ മറ്റ് സമാന അക്ഷരങ്ങളിലോ ഉള്ള സമാന്തര ഉച്ചാരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വേദ ഉച്ചാരണങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, അതുവഴി വേദ സംസ്കൃതം ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ സ്വര ഉച്ചാരണങ്ങളുടെ ഏറ്റവും മികച്ച സംരക്ഷണവും ഏറ്റവും വിശ്വസനീയവുമാണ്. PIE പദങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിൽ വേദ സംസ്കൃതം നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. രണ്ടോ അതിലധികമോ വാക്കുകൾ ഒരുമിച്ച് ചേരുമ്പോൾ ഉച്ചാരണക്രമം എങ്ങനെ ബാധിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ് നമ്മൾ അറിയേണ്ടത്, ഘനപാഠം അല്ലെങ്കിൽ ജടാപാഠം പോലുള്ള വികൃതി പാഠ വ്യായാമങ്ങളുടെ രൂപത്തിലാണ് നമ്മൾ ഇത് ചെയ്യുന്നത്. ഉച്ചാരണക്രമം വളരെ വിശാലമായ ഒരു വിഷയമാണ്, എന്നാൽ പരമ്പരാഗതമായി പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കുന്ന അടിസ്ഥാന പദപാഠ രൂപത്തിൽ നിന്ന് ഓരോ പാഠവും തൃപ്തികരമായി സൃഷ്ടിക്കാൻ നിങ്ങളെ പ്രാപ്തമാക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നിയമങ്ങൾ ഞാൻ നിങ്ങളെ അറിയിക്കാം. വേദഭാഷയിലെ ഉച്ചാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് അടിസ്ഥാനപരവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ഉച്ചാരണത്തെ ഉദാത്ത എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഓരോ പദത്തിനും സവിശേഷമായ പ്രധാന ഭാഷാ ഉച്ചാരണ മാർക്കറാണ്. വേദ സംസ്കൃതത്തിൽ ഓരോ വാക്കിനും ഒരു സ്ഥായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഉച്ചാരണമുണ്ട്. അത് ഒരു പ്രത്യേക പദത്തിന്റെ സ്വത്താണ്. (ഇനി നമ്മുടെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യം ഉപയോഗിച്ച് ഓരോ പദത്തിന്റെയും ഉച്ചാരണത്തെ നമ്മൾ എങ്ങനെ സംരക്ഷിച്ചുവെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുക, പാരമ്പര്യത്തിന്റെ കഠിനാധ്വാനവും പൂർണതയും നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകും) ഉദാഹരണത്തിന്, ഇത് അഗ്നി (നി എന്ന അക്ഷരത്തിലെ ഉദാത്ത ഉച്ചാരണ ഉച്ചാരണം) ആണ്, അതേസമയം അത് ഹോതയാണ്, ഹോ എന്ന അക്ഷരത്തിൽ ഉച്ചാരണമുണ്ട്. ഇനി മുതൽ, ഉദാത്തയെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഇതുപോലെ ഉച്ചാരണ മാർക്കർ ഉപയോഗിക്കും. ഉദാത്തയുടെ സ്ഥാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിങ്ങൾക്ക് മറ്റ് ഉച്ചാരണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഒരു ഉച്ചാരണം എങ്ങനെ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു, ജപിക്കുന്നു എന്നത് വ്യക്തിഗത പാരമ്പര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് അത്ര പ്രധാനമല്ല - ഉച്ചാരണത്തിന്റെയും അക്ഷരത്തിന്റെയും സംരക്ഷണമാണ് പ്രധാനം. തമിഴ്‌നാട്/ആന്ധ്രയിലെ തൈത്തിരിയ ശാഖയോ കർണാടക/തമിഴ്‌നാട്/ആന്ധ്രയിലെ ശകല ശാഖയോ ഈ ഉച്ചാരണത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനായി പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, ഉദാത്ത അക്ഷരം മധ്യ, സാധാരണ പിച്ചിൽ ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നു. ഇനി മുതൽ, ഉയർന്ന പിച്ചിനെക്കുറിച്ചോ താഴ്ന്ന പിച്ചിനെക്കുറിച്ചോ സംസാരിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, കാരണം ഈ ശാഖകൾ താരതമ്യേന ലളിതവും എളുപ്പവുമായ സാക്ഷാത്കാരവും ഉച്ചാരണ സംവിധാനവും ഉപയോഗിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് തന്നെ അറിവുണ്ട്. ഒരു പൊതുനിയമം പോലെ, ഓരോ ഉദാത്ത അക്ഷരത്തിനും മുമ്പ് സ്വര അനുദാത്ത ഉണ്ടായിരിക്കണം. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച സിസ്റ്റത്തിൽ ഒരു അനുദാത്ത ഒരു താഴ്ന്ന പിച്ച് ഉപയോഗിച്ച് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അഗ്നി പ്രായോഗികമായി അഗ്നി ആയി അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അനുദാത്തയ്‌ക്കുള്ള ഈ കൺവെൻഷനിൽ നമ്മൾ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന "അടിവര" ഉദാത്തയേക്കാൾ "താഴ്ന്ന പിച്ച്", സാധാരണ പിച്ച് ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നു. സാധാരണ പിച്ചിൽ നമ്മൾ ഉദാത്ത ഉച്ചരിക്കുന്നതിനാൽ, ദേവനാഗരിയിലോ മറ്റ് ഇന്ത്യൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലോ നമ്മൾ അത് സാധാരണയായി അടയാളപ്പെടുത്താറില്ല (സ്വര സന്ധിയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ ഉദാത്ത എന്നത് മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കേണ്ടതാണ്). ഇതിനർത്ഥം എല്ലാ അനുദാത്തയും സാധാരണയായി ഉദാത്തയാൽ പിന്തുടരപ്പെടുന്നു എന്നാണ്. നിങ്ങൾ ഒരു വാചകം കാണുമ്പോഴോ "അഗ്നിമിയോളേ പുരോഗരോഹിയോതം" എന്ന വാക്യം കേൾക്കുമ്പോഴോ, ഉദാത്തങ്ങളെ പെട്ടെന്ന് അഗ്‌നിമിയോളേ പുസ്തകം എന്ന് കണ്ടെത്താൻ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയണം. (അനുദത്ത അല്ലെങ്കിൽ താഴത്തെ പിച്ച് തുടർന്നുള്ള ഉദാത്ത അക്ഷരത്തിൻ്റെ അടയാളമാണ്) ഇത് വരെ നിങ്ങൾക്ക് വ്യക്തതയുണ്ടാകുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഇനി, മൂന്നാമത്തെ ഉച്ചാരണമുണ്ട്, അതിനെ "സ്വരിത" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് "ഉയർന്ന പിച്ച്" ആയി നമുക്ക് മനസ്സിലാകും അല്ലെങ്കിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള എഴുത്തിൽ ഒരു ലംബ വര ഉപയോഗിച്ച് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. (എഴുത്തിലെ ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ മാറാം, ഉച്ചാരണമുള്ള അക്ഷരമാണ് പ്രധാനം) നിങ്ങൾക്ക് ശരിയായി മനസ്സിലാകുന്നതുപോലെ, ഒരു സ്വരിതയ്ക്ക് മുമ്പ് ഒരു ഉദാത്തം ഉണ്ടായിരിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിയമത്തിന്റെ പ്രയോഗം ആദ്യ നിയമത്തിന് ദ്വിതീയമാണ്. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ആഗ്നേ, യാം, യജ്ഞ എന്നീ വാക്കുകൾ ഒരുമിച്ച് ചേർത്ത് ആഗ്നേ യാം യജ്ഞം ലഭിക്കും. ഇത് നമ്മുടെ മൂന്ന് ഉച്ചാരണമുള്ള ജപത്തിലേക്ക് എങ്ങനെ വിവർത്തനം ചെയ്യും? ആദ്യം അനുദാത്തത്തിന്റെ സുവർണ്ണ നിയമം പാലിക്കുക. ഓരോ അനുദാത്തവും ഉദാത്തങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അടയാളപ്പെടുത്തുക. അതിനുശേഷം മാത്രമേ ഉദാത്തത്തിന് ശേഷം സ്വരിതങ്ങൾ അടയാളപ്പെടുത്തുക. അപ്പോൾ, നിങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കും :- अग्ने॒ यं य॒ज्ञ. ജ്ഞയ്ക്ക് ശേഷം ഒരു അക്ഷരം ഇല്ലാത്തതിനാൽ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ സ്വരിതയുടെ ആവശ്യമില്ലെന്ന് നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും. അനുദാത്തയ്ക്ക് മുൻഗണന ഉള്ളപ്പോൾ സ്വരിത ഉണ്ടാകാൻ പാടില്ല, യജ്ഞത്തിന്റെ യയിൽ സ്വരിത എന്ന് ഇടാറില്ല, പക്ഷേ ജ്ഞ ഉദാത്തമായതിനാൽ അനുദാത്ത എന്ന് ഇടാറുണ്ട്. താൽപ്പര്യാർത്ഥം, നാമനിർദ്ദേശ കേസിൽ അഗ്നിഃ എന്നതിൽ ഉദാത്ത നിയിലും, വോക്കേേറ്റീവ് കേസിൽ അഗ്നേ എന്നതിൽ ഉദാത്ത എ(ജി) എന്ന അക്ഷരത്തിലുമാണെന്ന് നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കണം. പദപാഠത്തിൽ ഇത് ഇതിനകം തന്നെ ഞങ്ങൾക്ക് വിശദീകരിച്ചിട്ടുള്ളതിനാൽ നിങ്ങൾ ഇതിനെക്കുറിച്ച് വിഷമിക്കേണ്ടതില്ല. ഇപ്പോൾ, പ്രശ്നം സംഭവിക്കുന്നു. ഈ ഉച്ചാരണങ്ങളെ നമ്മൾ ഉച്ചരിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, പല ശാഖകളിലും ഉദാത്തമല്ല, മറിച്ച് സാധാരണ സ്ഥായിയിൽ ഉച്ചരിക്കുന്ന അടയാളപ്പെടുത്താത്ത അക്ഷരങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് നമുക്ക് കാണാം, കാരണം അവ പൂർണ്ണമായും ഉച്ചാരണരഹിതമായ അക്ഷരങ്ങളാണ്. ഇവയെ "പ്രാചായ" ഉച്ചാരണമുള്ളതായി പറയപ്പെടുന്നു. സംഹിതപാഠത്തിലെ പ്രാചയവും ഉദാത്തവും തമ്മിൽ എങ്ങനെ വേർതിരിക്കാം? ഇത് എളുപ്പമാണ് - സാധാരണ പിച്ച് (അല്ലെങ്കിൽ അടയാളപ്പെടുത്താത്ത അക്ഷരം) അനുദാത്തത്തിന് മുമ്പുള്ളതോ അല്ലെങ്കിൽ സ്വരിതത്തിന് ശേഷം വരുന്നതോ ഉദാത്തമാണ്, അതേസമയം അങ്ങനെയല്ലാത്തത് (മിക്കപ്പോഴും അനുദത്തത്തിന് പകരം സ്വരിതത്തിന് മുമ്പായി) പ്രാചയമായിരിക്കും. പദപാഠത്തിൽ, വാക്ക് പൂർണ്ണമായും ഉച്ചാരണരഹിതമാണെങ്കിൽ പ്രാചായ കാണിക്കില്ല, കൂടാതെ ഒരു ഉദാട്ട അക്ഷരം കാണുന്നത് വരെ അനുദാട്ടത്തോടൊപ്പം അക്ഷരങ്ങൾ സ്വരച്ചേർച്ചയിലാക്കുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, ഋഗ്വേദം 1.1.1 ൽ നിന്നുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ഉദാഹരണം നോക്കാം. പദങ്ങളുടെ പദപാഠം താഴെ കൊടുക്കുന്നു. അഗ്നിം ǀ īḷe ǀ puráḥ-hitam ǀ yajñásya ǀ ദേവം ǀ ṛtvíjam ǀ ഹോതാരം ǀ രത്ന-ധാ́തമം ǁ നമ്മുടെ മൂന്ന് (നാല്) ഉച്ചാരണ സമ്പ്രദായത്തിൽ, ഇങ്ങനെ ജപിക്കുന്നതിലൂടെ നമുക്ക് ഇത് മനസ്സിലാകും:- അഗ്നിം. ഈഴേഗ. പുഗരഃ – ഹിതം. യജ്ഞസ്യോ । ദേവം. രാഗത്വിജാം. ഹോതാരം. രാഗത്നഗ് – ധാതോമം ॥ ഇതെല്ലാം വ്യക്തമാണെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഇനി, ഇതിനെ സംഹിതാപാഠമാക്കി മാറ്റുക (ജാഗ്രത - വാക്കുകൾ സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ സംസ്കൃതത്തിൽ അക്ഷരങ്ങളുടെ സന്ധി നന്നായി പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്). മൂന്ന് ഉച്ചാരണ സമ്പ്രദായത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് ആശയക്കുഴപ്പം തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, ആദ്യം ഉദാത്തങ്ങൾ മാത്രം ഉപയോഗിച്ച് ഇത് പരീക്ഷിച്ചുനോക്കൂ :- അഗ്നിമീഃ പുരോഹിതം യജ്ഞസ്യ ദേവാമൃത്വിജം | ഹോതാരം രത്നധാ́തമം || ഇനി, ഉദാത്തങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അനുദാത്തങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുക. ഇറ്റാലിക്സിൽ അനുദാത്ത അക്ഷരങ്ങളെ ഞാൻ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ പോകുന്നു. (ശ്രദ്ധിക്കുക, | ഒരു സ്റ്റോപ്പിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിനാൽ ആദ്യ പകുതി രണ്ടാമത്തേതിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് പരിഗണിക്കുന്നു) അഗ്നിമിഷേ പുരോഹിതൻ യജ്ഞസ്യ ദേവമൃത്വിജം | ഹോതാരം രത്നധാതമം. ഇനി, svaritas പ്രയോഗിക്കുക. svaritas സൂചിപ്പിക്കാൻ നമ്മൾ ബോൾഡ് ഇറ്റാലിക് ഉപയോഗിക്കും :- അഗ്നിമിഃ പൗരോഹിതം യജ്ഞസ്യ ദേവമൃത്വിജം. ഹോതാരം രത്നധാതമം. അല്ലെങ്കിൽ ദേവനാഗരിയിൽ, അഗ്നിമീയോളേ പുഗാരോഹിയോതം യജ്ഞസ്യയോ ദേവമൃഗത്വിജഞ്ചോ । ഹോതാരം രത്നാഗധാതോമം ॥ ആശയം വ്യക്തമാക്കുന്നതിനായി സ്ക്രിപ്റ്റുകളിലൂടെയാണ് ഞാൻ ഇത് ചിത്രീകരിച്ചതെങ്കിലും, പ്രായോഗികമായി നിങ്ങൾ ശ്ലോകങ്ങൾ ചൊല്ലുമ്പോൾ ഇത് സ്വയമേവ നിങ്ങളുടെ തലയിൽ നിന്ന് വരണം. ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായ പരിശീലനത്തിലൂടെ ഇത് നേടാനാകും. ഒരു വാക്കിൽ ഉദാത്തത്തിന്റെ സ്ഥാനം നിങ്ങളുടെ തലയിൽ തന്നെ നിലനിൽക്കണം, അതിലൂടെ നിങ്ങൾക്ക് സംസ്കൃത സന്ധികൾ അറിയാമെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് ഏത് തരത്തിലുള്ള പാഠവും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട ഒരു കാര്യം, അടിസ്ഥാന ഉച്ചാരണങ്ങളുടെ പരിഷ്കാരങ്ങളായ ചില പ്രത്യേക ഉച്ചാരണങ്ങളുണ്ട്. അതിലൊന്നാണ് ദീര്‍ഘ സ്വരം അഥവാ അവസാന നാസികാക്ഷരം (ṃ) സ്വരിതം വഹിക്കുന്നത്. ദീര്‍ഘ സ്വരം എന്ന പദം എങ്ങനെ, എന്തിനെ ഉച്ചരിക്കുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും ഇത്. ചില സന്ധികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായതിനാല്‍, മന്ത്രങ്ങള്‍ മനഃപാഠമാക്കാനും വാക്കുകള്‍ ശരിയായി സംരക്ഷിക്കാനും ഇത്തരം ഉച്ചാരണങ്ങള്‍ സഹായകമാണ്. ഋഗ്വേദത്തില്‍ പ്ലൂത (ദീര്‍ഘ സ്വരം) എന്ന ഉച്ചാരണവും സവിശേഷമാണ്, പാരമ്പര്യത്തില്‍ നിന്ന് ഇത് മനസ്സിലാക്കാം. കൂടാതെ, ചില പദങ്ങളിൽ കൂട്ടമായുള്ള അക്ഷരങ്ങൾ അടങ്ങിയ ചില ശ്രദ്ധേയമായ സന്ദർഭങ്ങളുണ്ട്, അവ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഭാഷാപരമായി കൂടുതൽ അക്ഷരങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുകയും അങ്ങനെ ഉച്ചാരണപരമായി പെരുമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇപ്പോൾ നിങ്ങളെ അവയുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, അവ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ വരുന്നുള്ളൂ, സംഹിതാപഥത്തിൽ നിന്നും പദപാഠത്തിൽ നിന്നും നിങ്ങൾക്ക് അവ ഇതിനകം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. എനിക്ക് കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തമാണെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. തൻവേ എന്നതിൻ്റെ ഉച്ചാരണം? ഋഗ്വേദ സംസ്കൃതത്തിൽ, തൻവേ എന്നത് മൂന്ന് അക്ഷരങ്ങളുള്ള തനുവേ എന്ന പദമായിട്ടാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നത്, സാധാരണയായി ത എന്നത് അനുദാത്ത എന്നും വേ എന്നത് ഉദാത്ത എന്നും ഉപയോഗിക്കുന്നു. "നു" എന്ന അക്ഷരം ഏതാണ്ട് നിശബ്ദമായ ഒരു അക്ഷരമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ ചോദിച്ച കാര്യം ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ളതാണ്. എല്ലാ സ്വരിതങ്ങളും തുടർന്നുള്ളതോ മുമ്പുള്ളതോ ആയ അക്ഷരത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. എന്റെ ഉത്തരത്തിൽ ഞാൻ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ ചില സ്വരിതങ്ങളുണ്ട്, അവ ശാഖയുടെ വേദ സംസ്കൃതത്തിന്റെ സ്വരസൂചക വശം പഠിപ്പിക്കുന്ന പ്രതിശാഖ്യങ്ങളിൽ ഇവയുടെ നിയമങ്ങൾ പരാമർശിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാധാരണയായി, ഏകദേശം ആറ് തരം സ്വരിതങ്ങൾ (അഭിനിഹിത, ജാത്യം, ക്ഷൈപ്ര മുതലായവ) അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. നിങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ച ശ്ലോകത്തിലെ തന്വേ, 1.164-ൽ ഉത്താനയോഷ് ചംവോഃ, 2.39-ൽ തന്വാഃ ശുംഭമാനേ മുതലായവ ഋഗ്വേദത്തിൽ ഈ പ്രത്യേക തരം സ്വരിതം പ്രകടമാകുന്ന സന്ദർഭങ്ങളാണ്, ഇത് തനു, ചമു എന്നീ അടിസ്ഥാന പദങ്ങളുടെ അവസാനമായ "ഉ" മൂലമാണ്, സ്വരിതയിൽ അവസാനിക്കുന്നു, അത് തുടർന്നുള്ള ഉദാത്തത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് ഒരു ഭീഷണിയുമില്ലാതെ അതിന്റെ സ്വരിതത്തെ നിലനിർത്തുന്നുവെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു; ഇത് വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തിൽ കേൾക്കുന്നതുപോലെ ഒരു സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഒരു സ്വരിതം അനുദാത്തവുമായി ലയിപ്പിച്ച് തുടർന്നുള്ള ഉദാത്തത്തിന് കാരണമാകുന്നു. ഇതിനെ ക്ഷൈപ്ര സ്വരിതം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഏത് അക്ഷരത്തിലാണ് ഉദാത്തം എന്ന് അറിയാൻ എന്തെങ്കിലും വഴി/നിയമം ഉണ്ടോ, അതോ അത് ക്രമരഹിതമാണോ? ജപിക്കുമ്പോൾ കൈകളുടെ എല്ലാ ചലനങ്ങളുടെയും കാര്യം എന്താണ്? ഏത് അക്ഷരത്തിലാണ് ഉദാത്തം ഉള്ളതെന്ന് അറിയാൻ എന്തെങ്കിലും വഴി/നിയമം ഉണ്ടോ അതോ അത് യാദൃശ്ചികമാണോ? അത് ആ വാക്കിന്റെ ഒരു സ്വത്താണ്, നമ്മളാൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടതല്ല. വേദ സംസ്കൃതം ഒരു ഉയർന്ന ഉച്ചാരണമുള്ള ഭാഷയാണ് - അങ്ങനെ പറയുമ്പോൾ, ഉദാത്ത എന്ന ഉച്ചാരണത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം ഒരു പ്രത്യേക പദത്തിന്റെ സ്വത്താണ് എന്നാണ് നമ്മൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഇത് ഒരു അടിസ്ഥാന ഉച്ചാരണമാണ്, നമ്മൾ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടതല്ല. മറ്റ് ഉച്ചാരണങ്ങൾ ഉദാത്തം എവിടെ വരുന്നു എന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വ്യത്യസ്ത പാരായണങ്ങൾക്ക് മന്ത്രങ്ങളിലൂടെ ഉച്ചാരണങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും പ്രകടിപ്പിക്കാനും വ്യത്യസ്ത വഴികളുണ്ട്. ചില പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ എനിക്ക് നല്ല അറിവുള്ളൂ. ഇന്ത്യയിൽ മറ്റ് നിരവധി പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ട്, അവയെല്ലാം ഉച്ചാരണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സ്വന്തം തത്വങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഉച്ചാരണങ്ങളുടെ ആവിഷ്കാരം ഒരു പുനരാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കാമെങ്കിലും, ഉച്ചാരണങ്ങൾ ഒരിക്കലും മാറില്ല, വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തെറ്റില്ലായ്മയുടെ ഏറ്റവും വലിയ തെളിവാണിത്. യജുർവേദത്തിൽ Y എന്നത് J പോലെയും, Sh എന്നത് Kh പോലെയും, അനുസ്വര എന്നത് Gm പോലെയും ഉച്ചരിക്കുന്നതിന്റെ കാരണമെന്താണ്? (ഓഗസ്റ്റ് 8, 2020) പ്രതിശാഖ്യങ്ങളിലും ശിക്ഷയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങളിലും വിശദമായി പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പുനരവലോകന-നിർദ്ദിഷ്ട കാര്യമാണിത്. വേദകാലത്തിന്റെ അവസാനകാലം മുതൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഒന്നാണ് y, j, ṣ, kh എന്നിവ ഉച്ചരിക്കുന്നത്. കാരണം, സമാഹാര സമയം മുതൽ പുനരാഖ്യാനങ്ങൾ മാറിയിട്ടുണ്ടെന്ന് നമുക്ക് സംശയമില്ല. അതിനാൽ, പുനരാഖ്യാനങ്ങൾ സമാഹരണ സമയത്ത് ശ്ലോകങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അന്തിമ സമാഹാരത്തിന്റെയും പുനരാഖ്യാനത്തിന്റെയും സമയത്ത്, പല "പ്രാകൃതിസങ്ങളും" സാധാരണമായിരുന്നുവെന്നും വേദ സംസ്കൃതത്തിന് വലിയൊരു പ്രദേശത്ത് നിരവധി ഭാഷാഭേദങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ആ ശാഖയിലെ ആളുകൾ സംസാരിക്കുന്ന വേദ സംസ്കൃതത്തിന്റെ ഭാഷാഭേദത്തെയാണ് പുനരാഖ്യാനങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന് അനുസ്വാരത്തിന്റെ ദീര്‍ഘശ്വരിത, സന്ധി തുടങ്ങിയ ദ്വിതീയ ഉച്ചാരണങ്ങളെയും ഭാഷാഭേദം ബാധിക്കുന്നു. അനുസ്വാരത്തിന്റെ ഉച്ചാരണം പല പുനരാഖ്യാനങ്ങള്‍ക്കും സവിശേഷമായ ഒരു കാര്യമാണ്. മിക്കവാറും എല്ലാ യജുര്‍വേദ പുനരാഖ്യാനങ്ങളും “s”, “ś”, “ṣ”, “h”, “r” എന്നിവയ്ക്ക് മുമ്പോ അല്ലെങ്കില്‍ സ്വരാക്ഷരങ്ങള്‍ക്ക് മുമ്പോ “(g)m” എന്ന പ്രത്യേക അക്ഷരമായി അനുസ്വാരം ഉച്ചരിക്കുന്നു, പല പുനരാഖ്യാനങ്ങളും “y”, “v” എന്നിവയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള അനുസ്വാരത്തെ അര്‍ദ്ധനാസികമായി ഉച്ചരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ പ്രബലമായ തൈത്തിരീയ യജുർവേദ പുനരവലോകനത്തിൽ, അനുസ്വാരങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു:- > അനുസ്വാരം “ം” ആയി സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും തുടർന്നുള്ള അക്ഷരത്തിന്റെയോ “മ്” ന്റെയോ നാസികാക്ഷരമായി ഉച്ചരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഇത് ഇതുപോലുള്ള സന്ദർഭങ്ങൾക്കാണ്:- അമൃതം മർത്യം (അമൃതം മർത്യം എന്ന് ഉച്ചരിക്കുന്നത്) അഗ്നി ദൂതം (അഗ്നിന്ദുതം അല്ലെങ്കിൽ അഗ്നി-ദൂതം എന്ന് ചില പുനരവലോകനങ്ങളിൽ ഉച്ചരിക്കുന്നത്) എന്നിരുന്നാലും, അനുസ്വാരത്തിന്റെ ഉച്ചാരണത്തിന് എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഇത് ബാധകമല്ല. > അനുസ്വാരം y, v, l തുടങ്ങിയ തുടർന്നുള്ള അക്ഷരങ്ങളുമായി സംയോജിച്ച് അർദ്ധനാസൽ ആയി ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നു. വ്യാകരണജ്ഞർ ഇത് ഐച്ഛികമാണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു, അതിനാൽ എല്ലാ പുനരാഖ്യാനങ്ങളും ഇത് നിർബന്ധമായും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. കേസുകൾ ഇമാം ലോകത്തിന് ഇമ(ṁ)ലോകം, ശാ(ṅ)yyoḥ എന്നതിന് സായോഹ് മുതലായവ പോലെയായിരിക്കും. > അനുസ്വാരം (g)ṃ ആയി ഉച്ചരിക്കപ്പെടുകയും ഉച്ചാരണത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക അക്ഷരമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, തുടർന്ന് r, സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ s, ś, ṣ, h എന്നീ ഘർഷണങ്ങൾ വരുമ്പോൾ. ഉദാഹരണങ്ങൾ - a(g)ṃśuś ca me എന്നതിന് പകരം aṃśuś ca me, a(g)ṃhasaḥ എന്നതിന് പകരം aṃhasaḥ, martyā(g)ṃ ā viveśa (martyāṁ ā viveśa), devīś,g) പ്രത്യുഷ്ട്ട(ജി) ṃ രക്ഷ മുതലായവ > അനുസ്വാരത്തിന്റെ നാസികാദ്വാരം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട്, ഒരു അക്ഷരം (g) ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് ഒരു ക്ലസ്റ്റർ വരുമ്പോൾ, മുമ്പ് പരാമർശിച്ച ഏതെങ്കിലും അക്ഷരങ്ങൾ gṃ ഉണ്ടാക്കുകയും അതിനുമുമ്പ് ഒരു ദീർഘ സ്വരാക്ഷരം വരികയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ചന്ദാംസ്യാപഃ എന്നത് ചന്ദ(ഗ്)സ്യാപഃ ആയിരിക്കും, ജ്യോതിഷ്യാപഃ എന്നത് ജ്യോതി(ഗ്)ഷ്യാപഃ ആയിരിക്കും. > അനുസ്വാരത്തിന്റെ നാസികാദ്വാരം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടു, പക്ഷേ തുടർന്ന് gṃ ഉൽ‌പാദിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ക്ലസ്റ്റർ വരുമ്പോൾ പകരം ഒരു ചെറിയ സ്വരാക്ഷരം വരുമ്പോൾ അക്ഷരക്കൂട്ടം (gg) വരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, കൃഷ്ണവംസ്ത്വ എന്നത് കൃഷ്ണ(ഗ്ഗ)സ്ത്വയായി മാറുന്നു. രചയിതാവ്/ഗവേഷകൻ/വിവർത്തകൻ: കിരോൺ കൃഷ്ണൻ