സംഹിത പ്രാവേഗപാ മാ ബൃഹത്തോ മാദയന്തി പ്രവാതേജാ ഇരിണേ വർവൃത । സോമോസ്യേവ മൌജവഗതസ്യോ ഭക്ഷോ വിഘ്ഭീദോകോ ജാഗൃംയോ വിഗർമോചം പദപാഠഃ പ്രാവേഗപാഃ । മാ. बृऒह॒त മാദഗ്യഗന്തി. പ്രാഗതേഗത്യജാഃ । ഇരിയോണെ. വർവൃതാനാഃ । സോമസ്യൈവ । മൗജഗത്യവഗതസ്യോ । ഭക്ഷഃ । വിഗത്യഭീദോകഃ । ജാഗൃവിഃ । മഹ്യോം. അഗച്ഛാഗന് ॥ നിയമം 1: മാ॑ എ മാ॒ बृह॒तो बृ॒ह॒तो മാദയന്തി à മാദഗ്ഗയന്തി പ്രവാതേജാ à പ്രവാഗതേജാ മൌജവഗതസ്യോ …മച്ഛാന് à അഗച്ഛാഗന് നിയമം 2: ഇരിയോണെ വിഘ്ഭീദകോകഃ ജാഗൃവിഗർം… à ജാഗൃവിഃ നിയമം 3: സോമസ്യ സംഹിത യസ്യാശ്വസഃ പ്രഗദിശിഗ യസ്യ ഗാവോ യസ്യ ഗ്രാമാ യസ്യ വിശ്വാഃ । യഃ സൂര്യം യ ഉഗശസംയോ ജജാനഗോ യോ അഗപാം നേഗതാ സ ജോനാസാഗഃ ഇന്ദ്രഃ ॥ പദപാഠഃ യസ്യോ. അശ്വാസഃ । പ്രഗ്യദിശിയോ । യസ്യോ. ഗാവഃ. യസ്യോ. ഗ്രാമാഃ. യസ്യോ. വിശ്വേ. രഥാസഃ । യഃ സൂര്യം. യഃ ഉഗശസോം. ज॒जान॑. യഃ അഗപാം. നെഗത. സഃ ജഗനാഗസഃ । ഇന്ദ്രഃ ॥ നിയമം 1: ज॑नास॒à ജഗനാഗസഃ നിയമം 2: പ്രാരംഭദിശിയോ യസ്യ à യസ്യോ गावो॒ à ഗാവ़॑ യസ്യാ യസ്യോ ഗ്രാമാഗ്രാ ഗ്രാമാഃ യസ്യാ യസ്യോ വിശ്വം വിശ്വം സൂര്യൻ സൂര്യം ज॒जान॒ à ജജാനോ നിയമം 3: യസ്യാശ്വാസഃ = യസ്യോ. अश्वा॑सः (ആദ്യ വാക്കിൽ ഉദാത്ത ഉണ്ട്) സംഹിത മാ ത്വാ രുദ്ര ച്യുക്രുധാമാക് നമോഭിഗർമാ ദുഷ്ടുതി വൃഷഭൂതി മാ । ഉന്നോ വീഗാരാം അർപയ ഭേഷേഭിയോർഭിഗശക്തോമം ത്വാ ॥ഭിഗഷം പദപാഠഃ മാ. ത്വാ. രുദ്രാ. ഛുഗക്രുഗധാഗമഃ । നമൃऽഭിഃ । മാ. ദുഃഖസ്തുതി । വൃഷഗഭ. മാ. സഹൂതി. ഉത്. നൃ. വീഗാരാൻ. അഗർപഗയ. ഭേഗഷഗജേഭിഃ । ഭിഗശക്ത്യതോമം । ത്വാ. ഭിഗഷജാം । ശൃഗണോഗമിഗാ ॥ നിയമം 1: രുദ്ര à രുദ്ര ചുക്രുധാമാവ് ത്വാ à ത്വാ വൃഷഭഗ വൃഷഭഭ് ഉന്നോ അർപ്പയ à അഗർപഗയ ഭേഷജേഭിയോർഭി.. त्वा à त्वा॒ (ഏകശ്രുതി ആയിരുന്നു) शृणोमि à शृ॒णो॒मि॒ (ഏകശ്രുതി ആയിരുന്നു) നിയമം 2: നമോഭിഗർമ à नमः॑ऽभिः (ഏകശ്രുതി) സംഹിത കുഗമാഗരശ്ചിയോത്പിഗതരംഗം വന്തോമാനം പ്രതിയോ നാനാം രുദ്രോപാഗയന്തോം । ഭൂരേയോർദാഗതരാംഗ സത്പോതിം ഗൃഹീഷേ സ്തുഗതസ്ത്വാം ഭേഷഗ രാഗസ്യ ॥ പദപാഠഃ കുഗമാഗരഃ । ചിഗത്ത്. പിഗതരാഗം. വന്തോമാനം. പ്രതി. നഗനാഗമ. രുദ്രാ. उ॒प॒ऽyantoom. ഭൂരേഃ. ദാഗതാരോം. സത്യപോതിം. ഗൃഹണിഷേഗ । സ്തുഗതഃ । ത്വം. ഭേഗഷജ । രാഗസി. അഗസ്മേ ഇത്തി4 ॥ നിയമം 1: …ശ്ചിയോത്പി... à ചിഗത്ത് നാനാം à നഗമ गृणीशेठ ഭേഷജ à ഭേഗഷജ നിയമം 2: വന്തോമാനം à വന്തോമാനം ഭൂരേയോർദാഗതാരം à ദാഗതാരാം നിയമം 3: രുദ്രോപഗായന്തോം à രുദ്രാ. उ॒प॒ऽयन्त॑म् (ഇരുവരും അനുദാട്ട) രാസ്യസ്മേ à രാഗസി. अ॒स्मे (ഇരുവരും അനുദാത്ത) സംഹിത താ ആ ചാരണന്തി സമാഗനാ പുഗരസ്തായോത്സമാഗനതോ: സമാഗനാ പോപ്രഥാഗനാഃ । രോഗതസ്യോ ദേവീഃ സദോസോ ബുധാഗന ഗവാങ് ന സർഗാവോ ഉഗഷസോരോ ॥ പദപാഠഃ താഃ എ. ചരഗന്തി. സഗമഗന । പുഗരസ്താത് । സഗമാഗനതഃ । സഗമഗന । പരാഗതാഗനാഃ । രോഗതസ്യോ । ദേവീഃ. സദോസഃ । ബുഗാധാഗനാഃ । ഗവാം. ന. സർഗാഃ उषसः॑ ജാഗരന്തേഗാ ॥ നിയമം 1: ചൂരന്തി –> ചരാഗന്തി സമ॒ന–> സൊ॒മ॒ന (ഏകശ്രുത്തി ആയിരുന്നു) …സമാഗനത॑ = स॒मा॒नतः॑ (ഏകശ്രുതി ആയിരുന്നു) ഏകശ്രുതിയായിരിക്കുമ്പോൾ = സ॒॒ना (ഏകശ്രുതിയായിരിക്കുമ്പോൾ) പപ്രഥാഗനാഃ = പപ്രഥാഗനാഃ बुधा॒ना= बु॒धा॒नाः (ഏകശ്രുതി ആയിരുന്നു) जरन्ते= जॗर॒न्ते॒ (ഏകശ്രുതി ആയിരുന്നു) നിയമം 2: गवां॒ = ഗവാം സംഹിത ധീരാ ത്വസ്യ മഹിഗാന ജനൂംഷി വി യസ്ത്ഗസ്തംഭ രോദസി ചിദുഗൃ । പ്ര നാകോമൃഗശ്വം നൂനുദേ ബൃഗഹന്തനോ ദ്വിഗതാ നക്ഷത്രം പൃഥ്വി പദപാഠഃ ധീരാ. തു. അഗസ്യ. മഗഹിഗാന. ജനൂംഷിയോ. വി. യഃ തഗസ്തംഭോ । രോദോസീഗ ഇത്. ചിഗത്ത്. ഉഗർവി ഇത്. പ്ര. നാകം. രോഗശ്വം. നുഗനുഗദേ. बृऒहन्त॑म. ദ്വിഗത । നക്ഷത്രം. പഠപ്രഥോത്. ച. ഭൂമോ ॥ നിയമം 1: महि॒ना= म॒हि॒ना നൂനുദേ= നുഗനുദേ നിയമം 2: ധീരാ = ധീരാ ज॒ूंशि॒ = ജനൂംഷി തഗസ്തംഭാഗം = തഗസ്തംഭോ നിയമം 3: ത്വസ്യ = തു. അഗസ്യ. (ഇരുവരും അനുദാത്ത) നിയമം 4: രോദോസി = റോഡോസി ഇത് ചിദുഗർവി= ചിഗത്. ഉഗർവി ഇത് സംഹിത വിഷ്ണുഗോർനു കാണ് വൈഗര്യയോണിഗ പ്ര വോചങ് യഃ പാർത്ഥിവാനി വിമോഗം । യോ അസ്‌കോഭായാഗദുത്തോരം സഗധസ്ഥോ വിചക്രമാകണസ്ത്രേഗധോരുഗാഗയഃ ॥ പദപാഠഃ വിഷ്ണുഃ । നു. കാഗം. വീഗര്യാണി. പ്ര. വോഗം. യഃ പാർത്ഥിവാനി. വിഘ്യമഗമേ । രാജാൻസി. യഃ അസ്‌കോഭയത്. ഉത്യതോരം. സഗധയസ്ഥോം । വിഘ്യ ചക്രമാഗണഃ । ത്രേഗാധ. ഊഗരുഗത്യഗാഗയഃ ॥ നിയമം 1: कं॑ = क॒म् വോചങ്ങ് = വോഗം വിമഗമേ = വിഘ്യമഗമേ വിചക്രം... = വിഘ്ത്യചക്രമാഗണഃ നിയമം 2: വിഷ്ണു = വിഷ്ണു. നു വീഗര്യാഓണി നിയമം 3: …സ്ത്രേഗ്ധോരുഗാഗയഃ = ത്രേധാ. ഊഗരുഗത്യഗാഗയഃ ॥ (രണ്ടാമത്തെ വാക്കിൽ ഇതിനകം ഉദാത്ത ഉണ്ട്) സംഹിത ഹിരണ്യപാണിഃ സവിഗതാ വിചോർഷണിരുഗഭേ ദ്യാവാപൃഥിഗവി അഗന്തരീ । അപാമീവാങ് ബാധോതേഗ് വേതി സൂര്യോമഗഭി കൃഷ്‌ണേനോ രജോസാഗം ॥ പദപാഠഃ ഹിരണ്യപാണിഃ । സഗവിഗത । വിയചോർഷണിഃ । ഉഗഭേ ഇത്. ദ്യാവപൃഥിഗവി ഇത് അഗന്തഃ । ഈഗയഗതേ. അപ്പൊ. അമീവാം. ബാധോതേ. വേതി. സൂര്യം. അഗഭി. കൃഷ്ണേനോ । രാജോസ. ദ്യാം. ഗണോഗതിഗ ॥ നിയമം 1: സവിഗത = സവിഗത അഗന്തരീയോയതേ = അഗന്തഃ । ഈഗയഗതേ. നിയമം 2: അപാമിവാങ് = അമീവാം बाध॑ते॒ = ബാധോതെ വേതി = വേതി കൃഷ്ണേന = കൃഷ്ണേനോ रज॑सा॒ = രജോസാ നിയമം 3: अपामी॑वां॒ = अप॑ . अमी॑वाम् (ആദ്യ വാക്കിൽ ഉദാത്തം ഉണ്ട്) उ॒भे इति॑ – ഇരട്ട അവസാനിക്കുന്ന द्यावा॑पृति॒वी इति॑ – രണ്ട് വാക്കുകൾ കൂട്ടിച്ചേർത്ത് ഉണ്ടാക്കിയ ഇരട്ട സംഹിത ജന്യ ഗോപ അജനനിഷ്ട ജാഗൃവിരാഗ്നിഃ സുഗദക്ഷോ: സുവിഗ്‌ത. ഘൃപ്ര്പ്ര്പ്ര്് ശുചിയോ: ॥ പദപാഠഃ ജനോസ്യ. ഗോപാഃ. അജഗനിഗഷ്ട । ജാഗൃവിഃ । അഗ്നിഃ । ശുഭദക്ഷഃ । സുഗവിഗതായോ । നവ്യോസെ. ഘൃഗതയപ്രോതികഃ । बृ॒ह॒ta । ദിഗ്വിഘ്യസ്പൃശായോ । ദ്യുഗത്യമത്. വി. ഭാഗതി. ഭഗരഗതേഭ്യഃ । ശുചിഃ ॥ നിയമം 1: അജനിഷ്ട്ട = അജഗണിത ദിവിഗസ്പൃശായോ = ദിഗ്വിഗത്യസ്പൃശായോ ഭാതി = ഭാഗതി നിയമം 2: അജനിഷ്ട്ട = അജഗണിത ഭരതേഭ്യ: = ഭഗരഗതേഭ്യഃ മന്ത്രി ജാഗയാ താപ്യതേ കിതവസ്യോ ഹീഗനാ മാഗതാ പുത്രസ്യ ചരത: ക്വോ സ്വിത് । ഗണാഗവാ ബിഭ്യഗദ്ധനോമിഗച്ഛമായോനോഗത്യന്യേഷാഗമസ്താഗമുപക നക്തഃ ॥ പദപാഠഃ ജാഗായ । തഗ്പ്യഗതേ. കിതവസ്യോ. ഹീഗാന. മാഗത. പുഗത്രസ്യോ । ചരോതഃ । ക്വോ. സ്വിഗത്ത്. കോണഗത്യവാ । ബിഗാഭ്യഗത് । ധനം. ഇഗച്ഛമായോനഃ । അഗന്യേഷാം । അസ്താം. ഉപ. നക്തോം. എഗതിഗ ॥ അവഗ്രഹ ചിഹ്നം സമസ്ത പദത്തിലെ വാക്കുകൾ ഗിരിസ്ഥാഃ ഗിഗാരിഗസ്ഥഃ ഉപസർഗ്ഗം അല്ലെങ്കിൽ ഉപസർഗ്ഗം, പ്രധാന പദം വിഘ്ക്രമണേഷു –> വിഘ്രാക്രമണേഷു । भ्याम, भिस, भ्यस्, അവയ്ക്ക് മാറ്റങ്ങളൊന്നും സംഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്തപ്പോൾ ത്രിഘ്യഭിഃ । ഭേഗഷഗജേഭിഃ । പഗദേഭിഃ । ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ സു പ്രത്യയ അപ്സു എ അപ്സു ത്വ, തരപ്പ്, തമപ് പ്രത്യയാഃ ദേവത്വം à ദേവത്വം കൂടുതൽ... (UGC NET/JRF/SET സംസ്‌കൃതം) പ്രഗൃഹ്യം ഈ സംജ്ഞയുടെ ഉദ്ദേശ്യം സന്ധിയുടെ അഭാവം സൂചിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് എതിർ ഉദാഹരണം - രാമോയുടെ കാര്യത്തിൽ ओ സന്ധി മൂലമാണ്. വ്യത്യസ്ത കേസുകൾ സംബോധന ഓ (വിഷ്ണോ ഇത്) ഓ (ഓ ഇതി) എന്ന വാക്ക് ഒ (അഥോ ഇതി) എന്ന പ്രത്യയത്തിൽ അവസാനിക്കുന്ന വാക്കുകൾ ഇ, ഊ, എ അവസാനങ്ങൾ ഇരട്ട സംഖ്യയിൽ (ഇന്ദ്രാവു ഇത്) ഈ അല്ലെങ്കിൽ ഊ അവസാനങ്ങൾ വൊക്കേറ്റീവ് കേസിൻ്റെ (ഗൗരി ഇത്) അസ്മേ, യുഷ്മേ, ത്വേ, അമി എന്നീ നാല് പ്രത്യേക വാക്കുകൾ ഇടപെടൽ उ उँ ति ആയി മാറുന്നു ഇത് തിരിച്ചറിഞ്ഞത് pragृह्यम् കെ‌എസ്‌ഒ‌യു മെറ്റീരിയലിലെ ചില സൂക്തങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉദാഹരണങ്ങൾ ई, ऊ, ए എന്നീ അക്ഷരങ്ങളുടെ അവസാനങ്ങൾ ഇരട്ട സംഖ്യകളിൽ ഉഗഭേദിയോ । ദ്യാവപൃഥിഗവി ഇത് ഉഗർവി ഇത്. രോദോസീഗ ഇത്. നാല് പ്രത്യേക വാക്കുകൾ അഗസ്മെഇതിഒ സ്വരിതഃ സ്വരിതയെ ശുദ്ധസ്വരിതം (ശുദ്ധമോ ആശ്രിതമോ) അല്ലെങ്കിൽ ജാത്യസ്വരിതം (സ്വതന്ത്രം) എന്നിങ്ങനെ തരംതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ശുദ്ധമോ ആശ്രിതമോ ആയ സ്വരിതം സ്വാഭാവികമായും ഒരു ഉദാട്ടത്തിനുശേഷം സംഭവിക്കുന്ന ഒരു അനുദാട്ടമാണ്. ഉദാത്തം വന്നാൽ അനുദാതമാകുന്നതിനാൽ അത് അസ്ഥിരമാണ്. വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ (അതായത്, ഉദാത്തം അതിനുമുമ്പ് ഇല്ലാതെ) ഉണ്ടാകുന്ന സ്വരിതം ജാത്യ (സ്വതന്ത്രം) എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ജാതിാദിശ്വരിതഃ ജാത്യസ്വരിതം – അനുദാത്തത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയോ പാദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സ്വരിതം, ഉദാത്തത്തിന്റെയും അനുദാത്തയുടെയും സംയോജനം കൂടുതൽ പിന്നിലോ മറഞ്ഞിരിക്കുമ്പോഴോ പദത്തിന് സ്വാഭാവികമായിരിക്കുമ്പോഴോ. ഉദാ. क्व. ക്ഷൈപ്രസ്വരിത് – ഉദാത്തയും അനുദാട്ടയും യൺ മൂലം ചേരുന്നു പ്രശ്ലിഷ്ടസ്വരിത് - ചേരുന്നത് സവർണ്ണദീർഘസന്ധി ഹേതുവായി വരുന്നു അഭിനിഹിതസ്വരിത – ചേരുന്നത് പൂർവരൂപസന്ധിഃ മൂലമാണ്. ജാത്യസ്വരിതത്തിന് ശേഷം മറ്റൊരു ജാത്യസ്വരിത അല്ലെങ്കിൽ ഉദാത്തം വരുമ്പോൾ ഒരു കമ്പ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കുലുക്കം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. സ്വരം ചെറുതാണെങ്കിൽ 1 ചേർക്കുന്നു. ദീർഘ സ്വരാക്ഷരങ്ങൾക്ക്, 3 ഉം അനുദാത്തയും സ്വരിതയും ചേർക്കുന്നു. സുനിഗഥഃ. ക്വേ൒3॒॑ദാനീങ് == സുഗതനീതഃ । ക്വോ. ഇഗദാനീഗം । വേദങ്ങൾ – ഡോ. വി.ആർ, പ്രഭാഷണ പരമ്പര #3 – ഉദാത്ത, അനുദാത്ത, സ്വരിത 2016 ഫെബ്രുവരി 10~ നിവേദിത ~ ഒരു അഭിപ്രായം ഇടൂ ഋഗ്വേദത്തിലെ ഉച്ചാരണങ്ങൾ - ഉദാത്ത, അനുദാത്ത, സ്വരിത 2016 ഫെബ്രുവരി 10 ന് കെ‌എസ്‌ഒ‌യു എം‌എ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഒരു കൂട്ടത്തിന് ഡോ. വനിതാ രാമസ്വാമി പഠിപ്പിച്ചു. വേദങ്ങളിൽ ഒരു പ്രധാന ഉച്ചാരണം അല്ലെങ്കിൽ സ്വരമുണ്ട്, അത് ഉദാത്ത ഉദാത്തമാണ്. ഉദാത്തം ഒരു ചിഹ്നത്താലും അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. ഉദാത്തത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അടയാളപ്പെടുത്താൻ നിലവിലുള്ള രണ്ട് ഉച്ചാരണങ്ങളുണ്ട്. അവ അനുദാത്ത അനുദാത്തയും സ്വരിത സ്വരിതയുമാണ്. അനുദാത്ത എന്നാൽ "ന"+"ഉദാത്ത" - ഉദാത്തമല്ലാത്തത്. ഉദാത്തത്തിന് ശേഷം വരുന്ന അനുദാത്തത്തെ സ്വരിത എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സ്വരിതയ്ക്ക് ശേഷം വരുന്ന അനുദാത്ത അക്ഷരമോ അക്ഷരങ്ങളോ ഏകശ്രുതി ഏകശ്രുതി അല്ലെങ്കിൽ പ്രാചയ പ്രചയഃ ഏകസ്വരമാണ്. അവ അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. ഒരു രാജാവിന്റെ ഘോഷയാത്ര പോലെ, ഉദാത്തം എന്നത് യഥാക്രമം അനുദാത്തയും സ്വരിതയും മുമ്പും ശേഷവുമുള്ള പ്രധാന അക്ഷരമാണ്. ഉച്ചാരണം നൽകുമ്പോൾ, സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ മാത്രമേ പരിഗണിക്കൂ. സ്വയം രാജതേ ഇതി സ്വരഃ | (രാജതേ = പ്രകാശതേ) സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ സ്വയം പൂർണ്ണമാണ്, അതായത്, സ്വയംപൂർണ്ണഃ | വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ സ്വരാക്ഷരങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അവയ്ക്ക് സ്വന്തമായി നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ അവ അവഗണിക്കപ്പെടുന്നു. വേദസാഹിത്യത്തിന്റെ കാതലായ വേദങ്ങളുടെ സംഹിത പാതയിലാണ് ഈ സ്വരങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നത്. (കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്ക് മുമ്പത്തെ ക്ലാസിലെ കുറിപ്പുകൾ കാണുക). മന്ത്രം ഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ ഋഷിമാർ തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്വരമാണ് ഉദാട്ടം. രാജാവിന് മുമ്പും ശേഷവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആളുകൾ പിന്തുടരുന്നതുപോലെ, ഉദാട്ടത്തിന് മുമ്പും ശേഷവും സ്വരങ്ങൾ ഉണ്ടാകും, അവ ഉദാട്ടങ്ങളല്ല, ഇത് ഉദാട്ടത്തെ തിരിച്ചറിയാൻ നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. ഉദാത്താ ന ഉദാത്തഃ അനുദാത്തഃ | അതിനാൽ സാങ്കേതികമായി, ഉടയാട്ടകളല്ലാത്ത എല്ലാ സ്വരകളും അനുദാട്ടങ്ങൾ മാത്രമാണ്. അവരുടെ സ്ഥാനം അനുസരിച്ച് അവർക്ക് വ്യത്യസ്ത പേരുകൾ ലഭിക്കുന്നു. ഉദാട്ടത്തിന് മുമ്പുള്ളതാണെങ്കിൽ, അതിനെ അനുദാത്ത അല്ലെങ്കിൽ നിഘാത അല്ലെങ്കിൽ അനുദാത്തതാര അല്ലെങ്കിൽ നിഘാത സ്വര എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഉദാത്തയെ പിന്തുടരുന്ന സ്വരയെ സ്വരിത എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സ്വരിതത്തിനു ശേഷം, സ്വരങ്ങൾ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നില്ല, അവയെ ഏകശ്രുതി അല്ലെങ്കിൽ പ്രചയ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇതിനെ മോണോടോൺ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എ –> യു –> എസ് –> ഇ താഴെ പറയുന്ന ഉദാത്തത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ അനുദാട്ടം എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ടെങ്കിൽ, ഉദാത്തത്തിന് ശേഷമുള്ള അനുദാട്ടം സ്വരിത എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തില്ല. … A –> U –> A –> U ..... [U ന് ശേഷം S ഇല്ലെന്ന് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക. പകരം താഴെ പറയുന്ന U കാരണം A ഉണ്ട്]. തുടക്കത്തിലെ ഉദാത്തത്തെ ആദ്യുതത എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. യു -> എസ് .... അവസാനം കാണുന്ന ഉദാത്തയെ അന്തൂദാത എന്ന് വിളിക്കുന്നു. … എ –> യു ഓരോ പദത്തിനും വാക്കിനും പരമാവധി ഒരു ഉടാട്ട മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. അനുദത്തം പദമേകവർജം | ഉദാത്തം ഇല്ലാതെ ഒരു വാക്ക് ഉണ്ടാകാം. മിത്രവരുണൗ പോലുള്ള സംയോജിത പദങ്ങൾക്ക് രണ്ട് ഉദാത്ത - ഒന്ന് മിത്രത്തിനും ഒന്ന് വരുണത്തിനും - ഉണ്ടാകാം, ഇവ രണ്ടും കൂടിച്ചേർന്ന് ദ്വി സമസ്തപദം ഉണ്ടാകുന്നു. മീറ്ററുകളുള്ള സംഹിതാപാഠത്തിൽ നിന്ന് മീറ്ററുകളുള്ള പദപാഠത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയ: സന്ധി നിയമങ്ങൾ പ്രയോഗിച്ചുകൊണ്ട് വ്യക്തിഗത പാദങ്ങൾ വിഭജിക്കുക. ഉദാത്തയെ തിരിച്ചറിയുക. ഒരു സ്വരിത അടയാളപ്പെടുത്തിയാൽ, മുമ്പത്തെ സ്വരാക്ഷരത്തെ ഉദാത്തമായി എടുക്കുക. ഉദാ. ह्वया॑मि — വ. അനുദാത്ത അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, താഴെപ്പറയുന്ന സ്വരയെ ഉദാട്ടമായി എടുക്കുക. ഉദാ. അഗ്നിം – നി ഉദാത്തയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ ശേഷം, ഈ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുക: ഒരു വാക്കിലെ ആദ്യത്തെ സ്വരം സ്വരിതമോ ഏകാശ്രുതിയോ ആണെങ്കിൽ (മുൻ പാദത്തിന്റെ പ്രഭാവം കാരണം) ആ ആദ്യ സ്വരാക്ഷരവും തുടർന്നുള്ള ഏതെങ്കിലും ഏകാശ്രുതിയും അനുദാട്ടം എന്ന് മാറ്റുക. സംഹിത പാഡ …. യു എസ് …… …. യു | എ …… …. യുഎസ് (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ E) E .… …. യുഎസ് (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ E) | എ .… ഒരു പദത്തിലെ അവസാന സ്വരം അനുദാട്ടമാണെങ്കിൽ (താഴെ പറയുന്ന പാദത്തിന്റെ പ്രഭാവം കാരണം), മുമ്പത്തെ സ്വരം ഉദാത്തമാണെങ്കിൽ അത് സ്വരിത എന്ന് മാറ്റുക; മുമ്പത്തെ സ്വരിതമാണെങ്കിൽ അത് ഏകശ്രുതി എന്ന് മാറ്റുക. സംഹിത പാഡ ….ഉഅഉ …. …. യുഎസ് | യു …. ….യുഎസ് (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ E) AU …. …. യുഎസ് (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ E) E | U …. പദചേദയ്ക്ക് ശേഷം, ഒരു സ്വരാക്ഷരം 3 നെ രണ്ട് സ്വരാക്ഷരങ്ങളായി വിഭജിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ 1 ഉം 2 ഉം. സംയുക്ത സ്വരാക്ഷരം അനുദാട്ടം ആയിരുന്നെങ്കിൽ, രണ്ടും അനുദാട്ടം ആണെന്ന് കരുതുക. അടുത്ത സ്വരാക്ഷരം ഒരു ഉദാത്തമാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തെ പദത്തിലെ ആദ്യത്തെ സ്വരാക്ഷരം അനുദാത്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തുക; സംഹിത 1st സംഹിത 2nd പാഡ 1st പാഡ 2nd ഉദാഹരണം …. അ ..... .. …. എ | എ …… …. എ ല (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ എ) യു ..... …. ഓ | എ (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ എ) യു…. സവിഗതായമഗര്യഃ = സഗവിഗത । അഗയം ..... എ ല എസ് ..... …. എ ? | യുഎസ്…. മിഗത്രാവരുണാവിഗാഹാവോസെ = ഇഗാഹ് | അവ്സേ പഗർയഭൂഷത് = പഗരിഗത്യഅഭൂഷത്ത് (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ എ) എ ല ..... .. (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ A) AU | ?…. മിഗത്രാവരുണാവിഗാഹാവോസെ = ഇഗാഹ് | അവ്സേ (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ എ) എ ല ..... .. (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ എ) എഎ | ?…. പഗർയഭൂഷത് = പഗരിഗത്യഅഭൂഷത്ത് …. യു ല …. …. യുഎസ് | യു…. രഥ്യോമൃതാധിയോ = … അഗമൃതാ. അധിയോ യസ്യാശ്വാസഃ = യസ്യോ । അശ്വാസഃ …. യു.എ. ല …. …. ഉപയോഗിക്കുക | യു…. രഥേഗാന = രഥേൺ. എ …. യുഎസ് (0 അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ E) എ ല …. …. യുഎസ് (0 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ E) EE | യു…. അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത സ്വരം ഒരു സ്വരിതമാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തെ പദത്തിലെ ആദ്യത്തെ സ്വരം ഉദാത്തമായി പരിഗണിക്കുക; അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രത്തിലെ സ്വരം ഒരു ഉദാത്തമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ആദ്യ വാക്കിൽ ഇതിനകം ഒരു ഉദാത്തമുണ്ടെങ്കിൽ അത് രണ്ടാമത്തെ പദത്തിലെ ഉദാത്തമായി കണക്കാക്കുക; അധിക പോയിന്റുകൾ: (ഈ പോയിന്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദാംശങ്ങൾക്ക് ദയവായി സ്വരകളെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടാമത്തെ വീഡിയോ കാണുക) പദപാഠത്തിന്റെ പദങ്ങൾ വിഭജിക്കുമ്പോൾ ഇതികരണം എന്ന ഒരു നടപടിക്രമം ബാധകമാണ്. പ്രഗൃഹ്യ സംജ്ഞ അല്ലെങ്കിൽ പ്രഗൃഹ്യ ചിഹ്നത്തെ സൂചിപ്പിക്കാനാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത്. ഗണപാഠം പോലുള്ള മറ്റ് രൂപത്തിലുള്ള പാരായണങ്ങളിലും പ്രഗൃഹ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ സൂചന ഉപയോഗിക്കുന്നു. നിയമം ഇതാണ് — ഇ, ഉ, എ എന്നിവയിൽ അവസാനിക്കുന്ന ദ്വിസംഖ്യയിലുള്ള ഒരു വാക്ക് ഉണ്ടാകുമ്പോൾ അവർക്ക് ഈ ചിഹ്നം ലഭിക്കുകയും അതിനടുത്തായി ആ പദം ചേർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉ എന്ന് പരാമർശിക്കുമ്പോൾ, അത് ഇതികരണം നേടേണ്ടതുണ്ട്, അത് നീളമേറിയതാണെന്നും അനുസ്വാരം ലഭിക്കുകയും അങ്ങനെ “ഊँ ഇതി” | ഒരു പദത്തിൽ ഒരു ഉപസർഗ്ഗം ഉൾപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ആ ഉപസർഗ്ഗം പദത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു അവഗ്രഹ ചിഹ്നം "ऽ" ഉപയോഗിച്ച് വേർതിരിക്കുന്നു. സംയുക്ത പദങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലും, വ്യത്യസ്ത പദങ്ങൾക്കിടയിൽ അവഗ്രഹ ചിഹ്നം സ്ഥാപിച്ച് പദങ്ങളെ വിഭജിക്കുന്നു. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, അനുദാത്ത, സ്വരിത ചിഹ്നങ്ങൾക്കൊപ്പം ३ എന്ന സംഖ്യ പരാമർശിക്കപ്പെടും. സന്ധിയെ പഴയപടിയാക്കാൻ അക്ഷരം വിഭജിക്കേണ്ടിവരുമ്പോഴും അതിലൊന്ന് മുമ്പത്തെ ഉദാട്ടത്തിന് സ്വരിതമാകുമ്പോഴും മറ്റേ അക്ഷരം തുടർന്നുള്ള ഉദാട്ടത്തിന് അനുദാത്തമാകുമ്പോഴും ഇത് സംഭവിക്കുന്നു. ഉദാട്ടം മുമ്പത്തെ പദത്തിലാണെങ്കിൽ ഈ സ്വരിതയെ സ്വതന്ത്ര സ്വരിത എന്ന് വിളിക്കുന്നു. [ആദ്യ വാക്യത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ട നാമം ഉള്ളപ്പോൾ മൂന്നാമത്തെ വാക്യത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന സർവ്വനാമവുമായി നമുക്ക് ഇതിനെ ബന്ധപ്പെടുത്താം. ഉപയോഗത്തിലെ തുടർച്ച കാരണം, സർവ്വനാമം ഇപ്പോഴും യഥാർത്ഥ നാമത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇടയിൽ ഒരു വാക്യമുണ്ട്]. അത്തരം സ്വതന്ത്ര സ്വരിതങ്ങളെ 4 വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ആദ്യ വിഭാഗത്തെ ജാത്യസ്വരിത എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിനാൽ എല്ലാ സ്വതന്ത്ര സ്വരിതങ്ങളെയും ജാത്യാദൈശ്വരിത എന്ന് വിളിക്കുന്നു | കെ‌എസ്‌ഒ‌യു എം‌എ പരീക്ഷകൾക്ക്, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച പോയിന്റുകളുടെ സങ്കീർണ്ണതയിലേക്ക് നമ്മൾ കടക്കേണ്ടതില്ല. മുകളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഒരു ആശയം ഉപയോഗിച്ച്, നൽകിയിരിക്കുന്ന മന്ത്രങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും അത് എങ്ങനെ ചെയ്തുവെന്ന് നിരീക്ഷിക്കുകയും അത് പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും വേണം. സംഹിത. ഹ്വയാംയാഗ്നിം പ്രഥമം സ്വഗസ്തയേ ഹ്വയാമി മിഗത്രാവരുഓണാവിഗഹാ । ഹ്വയാമി രാത്രി രാത്രി ജഗോതോ നിഗവേഷണീം ഹ്വയാമി ദേഗവം ॥വിഗതാരം പദപാഠഃ ഹ്വയാമി. അഗ്നിം. പ്രാരംഭം. സ്വഗസ്തയേഃ । ഹ്വയാമി. മിഗത്രാവരുണൌ । ഇഗാഹ്. അവ്സെ. ഹ്വയാമി. രാത്രിഓം. ജഗോതഃ । നിഗവേഷണീം. ഹ്വയാമി. ദേവം. സഗവിഗതാരോം । ഊഗതയേഓ ॥ മീറ്ററുകളുള്ള മന്ത്രത്തിൽ നിന്ന് മീറ്ററുകളുള്ള പദപാതയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയ: ഓരോ പാദങ്ങളും വിഭജിച്ച് ഉദാത്തയെ തിരിച്ചറിയുക. ഹ്വയാ॑മി ഒരു സ്വരിത അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, മുമ്പത്തെ സ്വരാക്ഷരത്തെ ഉദാത്തമായി എടുക്കുക. ह्वया॑मि –> ह + व् + अ –ഇതാണ് ഉദാട്ട. അഗ്നിം അനുദാത്ത അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, താഴെപ്പറയുന്ന സ്വരയെ ഉദാട്ടയായി എടുക്കുക. അഗ്നിം പ്രോഥോമം അനുദാത്ത അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, താഴെപ്പറയുന്ന സ്വരയെ ഉദാട്ടയായി എടുക്കുക. प्र॒मम् –> म् + अ – ഇതാണ് ഉദാട്ട. സ്വഗസ്തയേ അനുദാട്ടം അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, താഴെ പറയുന്ന സ്വരത്തെ ഉദാത്തമായി കണക്കാക്കുക. മിഗത്രാവരുണൌ രണ്ട് ഉടാട്ടകൾ ഉണ്ടെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക - മിത്രയിൽ ത്ര, വരുണയിൽ വ. സ്വരിത കഴിഞ്ഞാൽ ഏകശ്രുതി. ഇ॒ഹ് അനുദാത്ത കാരണം ഹ. അവ്സെ സ്വരിത മൂലം അ. രാത്രിुदुम സ്വരിത മൂലം രാ. സഗവിഗതാരോം അനുദാട്ടം അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, താഴെ പറയുന്ന സ്വരത്തെ ഉദാത്തമായി കണക്കാക്കുക. താഴെ പറയുന്ന നിയമങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ആവശ്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുക. ഹ്വയാംയാഗ്നിം പ്രഥമം സ്വഗസ്തയേ ഹ്വയാമി മിഗത്രാവരുഓണാവിഗഹാ । ഹ്വയാമി രാത്രി രാത്രി ജഗോതോ നിഗവേഷണീം ഹ്വയാമി ദേഗവം ॥വിഗതാരം പദപാഠഃ ഹ്വയാമി. അഗ്നിം. പ്രാരംഭം. സ്വഗസ്തയേഃ । ഹ്വയാമി. മിഗത്രാവരുണൌ । ഇഗാഹ്. അവ്സെ. ഹ്വയാമി. രാത്രിഓം. ജഗോതഃ । നിഗവേഷണീം. ഹ്വയാമി. ദേവം. സഗവിഗതാരോം । ഊഗതയേഓ ॥ ഒരു വാക്കിലെ ആദ്യത്തെ സ്വരം സ്വരിതമോ ഏകാശ്രുതിയോ ആണെങ്കിൽ (മുൻ പാദത്തിന്റെ പ്രഭാവം കാരണം) ആ ആദ്യ സ്വരാക്ഷരവും തുടർന്നുള്ള ഏതെങ്കിലും ഏകാശ്രുതിയും അനുദാട്ടം എന്ന് മാറ്റുക. തുടക്കം –> പ്രാരംഭം സവിഗതാരോമൂഗതയേ –> സവിഗതാരോം ഒരു പദത്തിലെ അവസാന സ്വരം അനുദാട്ടമാണെങ്കിൽ (താഴെ പറയുന്ന പാദത്തിന്റെ പ്രഭാവം കാരണം), മുമ്പത്തെ സ്വരം ഉദാത്തമാണെങ്കിൽ അത് സ്വരിത എന്ന് മാറ്റുക; മുമ്പത്തെ സ്വരിതമാണെങ്കിൽ അത് ഏകശ്രുതി എന്ന് മാറ്റുക. സ്വഗസ്തയേ-> സ്വഗസ്തയേ ह्वया॑मि॒ –> ह्वया॑मि (ekasruthi) രാത്രി –> രാത്രിം (ഏകശ്രുതി) नि॒वेश॑नीं॒ –> नि॒वेश॑नीम् (ekasruthi) പദചേദത്തിനു ശേഷം, അടുത്ത സ്വരം ഒരു ഉദാത്തമാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തെ പദത്തിലെ ആദ്യത്തെ സ്വരം അനുദാത്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തുക; അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത സ്വരം ഒരു സ്വരിതമാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തെ പദത്തിലെ ആദ്യത്തെ സ്വരം ഉദാത്തമായി കണക്കാക്കുക; അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രത്തിലെ സ്വരം ഒരു ഉദാത്തമാണെങ്കിൽ, ആദ്യത്തെ വാക്കിൽ ഇതിനകം ഒരു ഉദാത്തമുണ്ടെങ്കിൽ അത് രണ്ടാമത്തെ പദത്തിലെ ഉദാത്തമായി കണക്കാക്കുക; ഹ്വയാംയാഗ്നിം –> ഹ്വയാമി. अ॒ग्निम् (രണ്ടും അനുദാട്ട. സ്വരിതയെയും ഉദാത്തയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി അടയാളപ്പെടുത്തൽ) മിഗത്രാവരുണാവിഗാഹാവോസെ –> മിഗത്രാവരുണൌ । इ॒ह (രണ്ടും അനുദാട്ട. സ്വരിതയെയും ഉദാത്തയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി അടയാളപ്പെടുത്തൽ) മിഗത്രാവരുണാവിഗ്ഹാവാസേ –> ഇഗാഹ് । अव॑से (അസാന്നിദ്ധ്യം മൂലമുള്ള ആദ്യത്തെ ഉടാട്ട, താഴെപ്പറയുന്ന സ്വരിതം മൂലമുള്ള രണ്ടാമത്തെ ഉടയാട്ട) ഹ്വയാംയാഗ്നിം പ്രഥമം സ്വഗസ്തയേ ഹ്വയാമി മിഗത്രാവരുഓണാവിഗഹാ । ഹ്വയാമി രാത്രി രാത്രി ജഗോതോ നിഗവേഷണീം ഹ്വയാമി ദേഗവം ॥വിഗതാരം പദപാഠഃ ഹ്വയാമി. അഗ്നിം. പ്രാരംഭം. സ്വഗസ്തയേഃ । ഹ്വയാമി. മിഗത്രാവരുണൌ । ഇഗാഹ്. അവ്സെ. ഹ്വയാമി. രാത്രിഓം. ജഗോതഃ । നിഗവേഷണീം. ഹ്വയാമി. ദേവം. സഗവിഗതാരോം । ഊഗതയേഓ ॥ http://www.vedakosh.com/rig-veda/mandal-1/sukta-035/mantra-rig-01-035-001 സംഹിത ആ കൃഷ്ണേന രജോസാഗ വർത്തമാനോ നിവേഗശയോന്നാമൃതം മർത്യൻ ച । ഹിഗാരാണ്യയേയോൻ സവിഗതാ രഥേഗാനാ ദേവോ യാതിഗ ഭുവോനാനിഗ പശ്യോന് ॥ പദപാഠഃ എ. കൃഷ്ണേനോ । രാജോസ. വർത്തമാനഃ । നിഗത്യവേഗശയോന് । അഗമൃതും. മർത്യാം. ച. ഹിഗാരൺയയേൺ. സഗവിഗത | രഥേൻ. എ. ദേവഃ. യാഗതി. ഭുവോനാനി. പശ്യ॑ന് ॥ ഒരു വാക്കിലെ ആദ്യത്തെ സ്വരം സ്വരിതമോ ഏകാശ്രുതിയോ ആണെങ്കിൽ (മുൻ പാദത്തിന്റെ പ്രഭാവം കാരണം) ആ ആദ്യ സ്വരാക്ഷരവും തുടർന്നുള്ള ഏതെങ്കിലും ഏകാശ്രുതിയും അനുദാട്ടം എന്ന് മാറ്റുക. निवेऒशय॑न्न॒… –> नि॒ऽवे॒शय॑न् (ഏകശ്രുതി ആയിരുന്നു) च –> च॒ (ഏകശ്രുതി ആയിരുന്നു) सवि॒ता –> स॒वि॒ता ( ഏകശ്രുതി ആയിരുന്നു) ഒരു പദത്തിലെ അവസാന സ്വരം അനുദാട്ടമാണെങ്കിൽ (താഴെ പറയുന്ന പാദത്തിന്റെ പ്രഭാവം കാരണം), മുമ്പത്തെ സ്വരം ഉദാത്തമാണെങ്കിൽ അത് സ്വരിത എന്ന് മാറ്റുക; മുമ്പത്തെ സ്വരിതമാണെങ്കിൽ അത് ഏകശ്രുതി എന്ന് മാറ്റുക. കൃഷ്ണേന –> കൃഷ്ണേനോ रज॑सा॒ –> रज॑सा (ഏകശ്രുതി) …യോന്നമൃതം –> അമൃതം രഥേഗന –> രഥേൻ (ഏകശ്രുതി) പദചേദത്തിനു ശേഷം, അടുത്ത സ്വരം ഒരു ഉദാത്തമാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തെ പദത്തിലെ ആദ്യത്തെ സ്വരം അനുദാത്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തുക; അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത സ്വരം ഒരു സ്വരിതമാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തെ പദത്തിലെ ആദ്യത്തെ സ്വരം ഉദാത്തമായി കണക്കാക്കുക; അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രത്തിലെ സ്വരം ഒരു ഉദാത്തമാണെങ്കിൽ, ആദ്യത്തെ വാക്കിൽ ഇതിനകം ഒരു ഉദാത്തമുണ്ടെങ്കിൽ അത് രണ്ടാമത്തെ പദത്തിലെ ഉദാത്തമായി കണക്കാക്കുക; രഥേ॒ना –> രഥേे॑न ആ (ആദ്യ വാക്കിൽ ഉദാത്തം ഉണ്ട്, രണ്ടാമത്തേതിൽ ഉദാത്തം ഉണ്ട്) http://www.vedakosh.com/rig-veda/mandal-1/sukta-035/mantra-rig-01-035-002 ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക കാര്യത്തിന് കൂടുതൽ വിശദീകരണം ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ ദയവായി എന്നെ അറിയിക്കൂ. ഞാൻ അത് കൂടുതൽ വ്യക്തമാക്കാൻ ശ്രമിക്കാം. <പാദപാതയിൽ സ്വരങ്ങൾ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സെഷനുകളുടെ വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗ് കാണുക. ലിങ്ക് ഈ ബ്ലോഗിൽ മറ്റിടങ്ങളിൽ ലഭ്യമാണ്.> വ്യക്തതയ്ക്കായി നിങ്ങൾക്ക് Dr.Vanitha.Ramaswamy@gmail.com എന്ന വിലാസത്തിൽ ബന്ധപ്പെടാം. വേദങ്ങൾ – ഡോ. വി.ആർ., പ്രഭാഷണ പരമ്പര #1 – വേദങ്ങളുടെ ആമുഖം 2016 ഫെബ്രുവരി 4~ നിവേദിത ~ ഒരു അഭിപ്രായം ഇടൂ വേദങ്ങളുടെ ആമുഖം - ഋഗ്വേദവും അഥർവവേദവും വേദത്തിന്റെ അർത്ഥം വേദം എന്ന വാക്ക് സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ് "വിദ്യ ജ്ഞാനേ" | √ വിദ് എന്നാൽ "അറിയുക" എന്നാണ്. വേദം അറിവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വേദം എന്ന പദം ബ്രാഹ്മണരുടെ വേദഗ്രന്ഥത്തിൽ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് “ശ്രേഷ്ഠോഹി വേദ തപസ അധിജാതഃ ബ്രഹ്മജ്ഞാനം ഹഭം” എന്നാണ്. വേദം വിജ്ഞാനമാണ് - ശ്രേഷ്ഠോഹി വേദം | അത് വ്യക്തികൾ എഴുതിയതല്ല. തപസ്സിൻറെയോ തപസ്സിൻറെയോ സമയത്ത് അവർ അതീന്ദ്രിയമായ ധ്യാനാവസ്ഥയിലായിരുന്നപ്പോൾ വെളിപാടുകളിലൂടെ നേടിയെടുത്തതാണ് അത് - തപസ അധിജാതഃ പ്രാപ്തഃ | ആ അതീന്ദ്രിയ ധ്യാനത്തിൻ്റെ അവസ്ഥയിൽ, ഈ സത്യം പരമമായ സത്യത്തെ അല്ലെങ്കിൽ ബ്രഹ്മത്തെ അറിയുന്നവരുടെ ഹൃദയത്തിൽ സ്വയം സ്ഥാപിക്കുന്നു, ബ്രഹ്മജ്ഞാനം ഹൃദയേ സംബഭൂ | ബ്രഹ്മ ജാനാതി ഇതി ബ്രഹ്മജ്ഞഃ | ബ്രഹ്മ സത്യം ഇതി അർത്ഥഃ | ബാഹ്യമായ ഭൌതിക കണ്ണിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ആന്തരിക കണ്ണിലൂടെ (അന്തശ്ചക്ഷുഃ) സത്യം കാണാൻ ഋഷികൾക്ക് കഴിഞ്ഞു. അവർ സത്യം കണ്ടതുപോലെ, നമുക്ക് വേദമന്ത്രങ്ങൾ നൽകിയ ഋഷികളെ ദൃഷ്ടാരഃ അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രദൃഷ്ടാരഃ | തേൻ മനസാ ശ്രുതഃ അതഃ തേ ശ്രോതാരഃ അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രശ്രോതാരഃ | വേദങ്ങളെ ശ്രുതിഃ ശ്രുതിഃ | അതിനാൽ മന്ത്രം വെളിപ്പെടുത്തിയ ഋഷികളെ ശ്രോതാക്കൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വേദപുരുഷൻ - വേദങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയ വ്യക്തിയെ ശ്രോത്രിയഃ അല്ലെങ്കിൽ ശ്രോത്രിയബ്രാഹ്മണഃ | ബ്രാഹ്മണ കുലത്തിൽ ജനിച്ചവർ ജന്മം കൊണ്ട് വെറും ബ്രാഹ്മണർ - ജന്മ ബ്രാഹ്മണഃ | വേദങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയ വ്യക്തിയെ മാത്രമേ ശ്രോത്രിയബ്രാഹ്മണൻ എന്ന് കണക്കാക്കൂ. [ കുറിപ്പ്: പൂജിക്കപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ദേവതയ്ക്ക് അധിദേവനെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള നടപടിക്രമത്തെക്കുറിച്ച് അറിയാവുന്നതിനാൽ മാത്രമേ ഈ ശ്രോത്രീ ബ്രാഹ്മണർക്ക് ആചാരങ്ങൾ നടത്തുമ്പോൾ ദാനം ചെയ്യാറുള്ളൂ. സന്ധ്യാവന്ദന സമയത്ത്, വഴിപാടുകൾ അർപ്പിച്ച വ്യക്തിക്കുവേണ്ടി, ഈ ബ്രാഹ്മണൻ ശിവൻ, വിഷ്ണു തുടങ്ങിയ എല്ലാ ദേവന്മാരെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഗായത്രിയെയോ പരമമായ പ്രപഞ്ചശക്തിയെയോ പ്രാർത്ഥിക്കും. വഴിപാട് അർപ്പിച്ച വ്യക്തിയുടെ കർമ്മം ഉചിതമായ ദേവതയിലേക്ക് മാറ്റാനും അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ക്രിയയുടെ പ്രയോജനം യജമാനന് ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കാനും ഈ ബ്രാഹ്മണന് മാത്രമേ കഴിയൂ. മരിച്ചുപോയ പൂർവ്വികർക്കായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങിലും ഇതേ തത്വം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ] താത്കാലികമായ ലൗകിക സുഖങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകത ഋഷിമാർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അവർ പരമോന്നത ശക്തിയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, "വേദാഹമേതം പുരുഷം മഹാന്തം" - "ഏതം മഹാന്തം പുരുഷം അഹം വേദം |" എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. "എനിക്ക് പരമപുരുഷനെ അറിയാം" എന്നർത്ഥം. പരമാത്മാവിനെയോ പരമാത്മാവിനെയോ മാത്രമേ പുരുഷനെന്നോ പുരുഷനെന്നോ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നുള്ളൂ. പരമമായ ആനന്ദം അനുഭവിച്ച മഹർഷി മറ്റുള്ളവരോട് "എഴുന്നേൽക്കുക, ഉണരുക" എന്ന് വിളിക്കുന്നു - "ഉത്തിഷ്ഠത ജാഗ്രത പ്രാപ്യ വരാൻ നിബോധത|" അറിവുകൾ പങ്കുവയ്ക്കാനും തങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്ന ആനന്ദം അവരെയും ആസ്വദിക്കാനും അവർ മറ്റെല്ലാവരെയും വിളിച്ചു. ശാഖകൾ അഥവാ ശാഖകൾ ആപസ്തംഭശാകാദ്യായി പോലുള്ള ശാഖകൾ അഥവാ ശാഖകൾ ഉണ്ട് | പരമമായ സത്യം മനസ്സിലാക്കിയ നിരവധി ऋഷിമാർ, തങ്ങൾ നേടിയ അറിവ് വാമൊഴി മാധ്യമത്തിലൂടെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് പഠിപ്പിച്ചു. ഓരോ ऋഷിയുടെയും ഗുരുകുലം ഇന്നത്തെ ഒരു സർവകലാശാല പോലെയായി. ദശലക്ഷക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി, ഈ വാമൊഴി മാധ്യമത്തിലൂടെ (മൗഖിക്-പ്രയോഗः) അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് അറിവ് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, പ്രത്യേക ऋഷിയുടെ അനുയായികളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാരും ആ ശാഖയിൽ പെട്ടവരാണെന്ന് പറയപ്പെട്ടു. വർഷങ്ങൾ കഴിയുന്തോറും ഏകാഗ്രത നഷ്ടപ്പെട്ടു. ചിലർ ഭൗതിക കാര്യങ്ങൾക്കായി പരിശ്രമിച്ചു. വ്യത്യസ്ത ശാഖകൾക്കിടയിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകാൻ തുടങ്ങി. അങ്ങനെ ഒരേ വേദത്തിനുള്ളിൽ പോലും ശാഖകൾക്കിടയിൽ ചില വ്യത്യാസങ്ങളുള്ള നിരവധി ശാഖകൾ നമുക്ക് ലഭിച്ചു. വേദത്തിലെ മന്ത്രങ്ങൾക്ക് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന മൂന്ന് പ്രധാന വശങ്ങൾ ഋഷി, ദേവത, ഛന്ദസ് എന്നിവയാണ്. ഈ മന്ത്രം വെളിപ്പെടുത്തിയ ഋഷിയാണ് ഋഷി. മന്ത്രത്തിന്റെ രചയിതാവായി അദ്ദേഹത്തെ കണക്കാക്കുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക. ഗായത്രി, സൂര്യൻ, ലക്ഷ്മി എന്നിവരെപ്പോലെ ഈ മന്ത്രത്താൽ ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ദേവതയാണ് ദേവത. 33,000 ദേവന്മാരെയും പരമശക്തിയുടെ വ്യത്യസ്ത ശക്തിബിന്ദുക്കളായി മനസ്സിലാക്കണം, അവർ പ്രത്യേക പോർട്ട്‌ഫോളിയോ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. മന്ത്രം സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന അക്ഷരങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ക്രമീകരണമുള്ള വേദ മീറ്ററാണ് ഛന്ദസ്. വേദമന്ത്രങ്ങൾക്ക് സ്വര അല്ലെങ്കിൽ ഉച്ചാരണം വളരെ പ്രധാനമാണ്. നാല് വേദങ്ങൾ വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന വ്യാസൻ, ഏകീകരണ ദൗത്യം ഏറ്റെടുത്തു. വ്യാസൻ ഈ വിശാലമായ സാഹിത്യസഞ്ചയത്തെ തരംതിരിച്ചു - विद्या स वेदान् इति व्यासः | എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനും, എളുപ്പത്തിൽ പഠിക്കാനും, സംരക്ഷിക്കാനും വേണ്ടിയായിരുന്നു വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. वि വ്യാസ - പുനഃക്രമീകരിച്ചത്, പുനഃവർഗ്ഗീകരിച്ചത്. ऋगेद, യജുർവേദം, സാമവേദം, അഥർവവേദം എന്നിങ്ങനെ നാല് ഭാഗങ്ങളായി അദ്ദേഹം തരംതിരിച്ചു. അഥർവ്വവേദത്തിലെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സ്വഭാവവും അതിന്റെ സ്വാധീനവും ഭൗതിക ലോകത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമായ ചില ശാസ്ത്രീയ വശങ്ങൾ അഥർവവേദത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതിൽ ലോഹശാസ്ത്രം പോലുള്ള വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ വിവരങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഭൗതിക ശരീരത്തിന്റെ പരിപാലനം, മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ, മരണശേഷം ശരീരം വിട്ടുപോകുന്ന ആത്മാക്കൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചും ഇത് പ്രതിപാദിക്കുന്നു. ചില ദേവതകളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനായി ചില ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിച്ചാൽ അവർക്ക് ചില നേട്ടങ്ങൾ ലഭിക്കുമെന്ന് ഈ വേദത്തിന്റെ അനുയായികൾ കണ്ടെത്തി. അവർ അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുകയും നേട്ടങ്ങൾ നേടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അവർ അത്തരം ആചാരങ്ങളും തപസ്സുകളും യാഗങ്ങളും കൂടുതൽ കൂടുതൽ ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. ആത്മാക്കളെ നിയന്ത്രിക്കാനും അത് സ്വന്തം നേട്ടങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കാനും തുടങ്ങിയപ്പോൾ, മറ്റ് വേദങ്ങളുടെ അനുയായികൾ ഈ വേദം നിരോധിച്ചു. അഥർവ്വവേദം ഒഴിവാക്കൽ അങ്ങനെ അഥർവവേദ പഠനം നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുകയും ഷ്രോത്രീയ ബ്രാഹ്മണർ മറ്റ് 3 വേദങ്ങൾ മാത്രം പഠിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുകയും ചെയ്തു. അഥർവവേദം അറിയുന്ന വ്യക്തി തങ്ങൾക്ക് ദോഷം വരുത്തുമെന്ന് എല്ലാവരും ഭയപ്പെട്ടിരുന്നു. [പാർശ്വ കുറിപ്പ്: ചാണക്യന്റെ കാലത്ത്, ചന്ദ്രഗുപ്തന്റെ ശത്രുക്കൾ ചന്ദ്രഗുപ്തനെ ഉപദ്രവിക്കാൻ ആത്മാക്കളെ അയയ്ക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, ചാണക്യനും ശത്രു രാജാവായ അമാത്യരാജാവിനെ ഉപദ്രവിക്കാൻ ആചാരങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു. ] Trayee – ത്രയീ – അഥർവ വേദം ഒഴികെ വേദവ്യാസന്റെ കാലത്തിനുശേഷം, നാലാമത്തെ വേദത്തിൽ നിന്ന് മൂന്ന് വേദങ്ങൾ മാത്രമേ ബാക്കിയാകൂ എന്ന് കരുതിയിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടമുണ്ടായിരുന്നു . ഈ സമയത്ത്, വേദങ്ങളെ "ത്രയീ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, അതായത് അവ മൂന്നെണ്ണമാണ്. അതിന്റെ ദുരുപയോഗം കാരണം, അഥർവവേദം നിരോധിക്കപ്പെട്ടു. അഥർവവേദത്തിന്റെ അനുയായികൾക്ക് അത് തിരികെ കൊണ്ടുവരേണ്ടിവന്നു, മറ്റ് മൂന്ന് വേദങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കുറച്ച് മന്ത്രങ്ങളും അവർ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അങ്ങനെ അഥർവവേദക്കാർ താന്ത്രിക വിദ്യകൾ ചെയ്യുന്ന മന്ത്രവാദികളാണെന്ന ധാരണ അവർ മാറ്റി. പിന്നീട് അത് വേദങ്ങളുടെ ഭാഗമായി തിരികെ ഉൾപ്പെടുത്തി. [പാർശ്വ കുറിപ്പ്: ഋഗ്വേദം, യജുസ്സ്, സാമം തുടങ്ങിയ മന്ത്രങ്ങളുടെ തരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് വേദങ്ങളെ തരംതിരിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. മൂന്ന് തരം മന്ത്രങ്ങൾ മാത്രമുള്ളതിനാൽ വേദങ്ങളെ ത്രയീ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അഥർവ്വവേദത്തിൽ പുതിയ തരം മന്ത്രങ്ങളൊന്നുമില്ല. മറ്റ് വേദങ്ങളിൽ കാണുന്ന 3 തരം മന്ത്രങ്ങൾ മാത്രമേ ഇതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ]. വേദങ്ങളുടെ അനുബന്ധ-ചതുഷ്ടയം വിഷയം, അധികാരി, ബന്ധഃ, പ്രയോജന അഥവ ഉദ്ദേഷഃ | പ്രയോജം നോദ്ധിശ്യ മദോയപി ന പ്രവർത്തതേ | വിഷയം - ഭൗതിക ലോകത്തെയും ആത്മീയ ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ്. വേദയതി പ്രകാശയതി സർവം ഇതി വേദഃ | സർവ്വം = ലൗകിക്, ആദ്ധ്യാത്മിക ച | അറിവ് നേടുക എന്നതാണ് ഉദ്ദേശ്യം അല്ലെങ്കിൽ ലക്ഷ്യം - ജ്ഞാനപ്രാപ്തി | അധികാരി - അറിയാൻ താൽപ്പര്യമുള്ളവർ. വേദങ്ങളുടെ പ്രാമാണിക്യം എന്താണ്? സ്വയം സാധൂകരിച്ച അറിവ് സ്വതപ്രമാണ്യം വേദഃ | മന്ത്രം – മന്ത്രം വേദങ്ങളുടെ നാല് ഭാഗങ്ങൾ മന്ത്രം, ബ്രാഹ്മണം, ആരണ്യകം, ഉപനിഷദ് | മന്ത്ര = സംഹിത | അപൗരുഷേയം | മന്ത്രത്തിന് രചയിതാവില്ല - ഇത് വേദത്തിൻ്റെ വെളിപ്പെടുത്തിയ ഭാഗമാണ്. വേദങ്ങളുടെ ആത്മാവാണ് സംഹിത. ഓരോ വേദത്തിനും അതിൻ്റേതായ ബ്രാഹ്മണങ്ങളും ആരണ്യകങ്ങളും ഉപനിഷത്തുകളും ഉണ്ട്. ബ്രാഹ്മണ - ബ്രാഹ്മണ സംഹിത ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ എന്ന ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ബ്രഹ്മം = ജ്ഞാനം (ബ്രാഹ്മണി ചരതി ഇതി ബ്രഹ്മചാരി) [പാർശ്വ കുറിപ്പ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ലൈബ്രറിയിൽ വേദ വിഭാഗത്തിൽ ഐതേരീയ ബ്രാഹ്മണങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ ശേഖരം തന്നെയുണ്ട്.] ബ്രാഹ്മണ പുരോഹിതന്മാരാണ് വലിയ യാഗങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നത്. 12 വർഷമോ അതിൽ കൂടുതലോ കാലം യജ്ഞങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നു. ഏതെങ്കിലും നദിയുടെ തീരത്തിനടുത്താണ് ക്യാമ്പുകൾ സ്ഥാപിക്കുക. മുഴുവൻ സമൂഹവും അവരുടെ കുടുംബാംഗങ്ങളോടൊപ്പം അവിടെ താമസമാക്കിയിരുന്നു. എല്ലാ പ്രായത്തിലുമുള്ള ആളുകളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനായി എല്ലാ സൗകര്യങ്ങളും അവിടെ ഒരുക്കിയിരുന്നു. വ്യാസന്റെ ശിഷ്യന്മാർ പകൽ സമയത്ത് യാഗങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നു. വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ, ആളുകളെ രസിപ്പിക്കാൻ, അവർ വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ പ്രസംഗങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നു - അത് പുരാണങ്ങൾ, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, ശാസ്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, രസതന്ത്രം, ചരിത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രം മുതലായവ ആകാം. വിവിധ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ അറിവുകളെല്ലാം എഴുതി ബ്രാഹ്മണ എന്നറിയപ്പെടുന്ന കൂട്ടായ കൃതികളായി പകർത്തി. ഈ അറിവ് വേദ പരിജ്ഞാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായതിനാൽ, ഇവയും വേദത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. പുരോഹിതന്മാർക്ക് വിവിധ പ്രായോഗിക വശങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിവുണ്ടാകും. മികച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞരുണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ അറിവിന്റെ വ്യാപ്തി വളരെ വിശാലമായിരുന്നു, യജ്ഞ കുണ്ഡം നിർമ്മിക്കുന്നത് മുതൽ സമൂഹത്തിന് ആവശ്യമായ കുളിമുറി സൗകര്യങ്ങൾ വരെ അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സ്ഥലത്തിന്റെ ശുചിത്വം നിലനിർത്തേണ്ടതായിരുന്നു, അതിനാൽ स्तुतुतന്മാർ നൽകിയ നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് രസതന്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയത്. ആളുകൾ നക്ഷത്രങ്ങളെ നിരീക്ഷിച്ച് കുറച്ച് സമയം ചെലവഴിക്കുമായിരുന്നു, അങ്ങനെ ജ്യോതിശാസ്ത്രം, ജ്യോതിഷം അല്ലെങ്കിൽ ജ്യോതിഷം എന്നിവയുടെ ശാസ്ത്രം വന്നു. അങ്ങനെ 12 വർഷത്തിലേറെ നീണ്ടുനിന്ന യാഗത്തിനിടയിൽ വ്യാസന്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾ പങ്കിട്ട അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ബ്രാഹ്മണ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വളർന്നുകൊണ്ടിരുന്നു. അതിനാൽ വ്യത്യസ്ത വിവര ശാഖകളുടെ ഒരു മിശ്രിതം ഇവിടെയുണ്ട്. കണ്ടുപിടുത്തത്തിന്റെ മാതാവായതിനാൽ ആവശ്യകത, ഈ കാലയളവിൽ വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങളിലെ അറിവ് വികസിച്ചു. ആരണ്യക ഒരു നിശ്ചിത പ്രായത്തിനുശേഷം, വൃദ്ധ ദമ്പതികൾ പരസ്പരം സ്വമേധയാ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് വേർപിരിയാൻ സമ്മതിക്കുകയും കുടുംബവുമായുള്ള ബന്ധം ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യും. അവർ വനങ്ങളിലെ ആശ്രമങ്ങളിൽ പോയി അവിടെ വിദ്യാർത്ഥികളെ നയിക്കുകയും ആശ്രമത്തിലെ അന്തേവാസികൾ അവരെ പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യും. മുതിർന്നവർ സമൂഹത്തിൽ ലയിക്കും, തുടർന്ന് അവരെ പരിപാലിക്കേണ്ടത് സമൂഹത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തമായിരുന്നു. പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് കുട്ടികൾ മാതാപിതാക്കളെ പരിപാലിക്കുക എന്ന ആശയം ഉയർന്നുവന്നത്. മുമ്പ്, മുഴുവൻ സമൂഹത്തെയും ഒരു കുടുംബമായി കണക്കാക്കിയിരുന്നു - വസുധൈവ കുടുംബകം | ആരണ്യകത്തെ വനഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു. പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളായ വേദങ്ങളിലെ ആചാരപരമായ യാഗത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് ആരണ്യകങ്ങൾ. ഉപനിഷത്ത് ഉപനിഷത്തുകൾ വേദാന്ത ഭാഗമാണ്. ജീവിതത്തിൽ അന്വേഷകർ സന്യാസത്തിലേക്ക് എത്തുന്ന ഘട്ടമാണിത്. ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ആത്മജ്ഞാനം ഉൾപ്പെടുന്നു. ഋഗ്വേദം ഋഗ്വേദം അക്കാലത്തെ വേദ സംസ്കാരത്തിന്റെയോ സംസ്കൃതിയുടെയോ ഒരു കണ്ണാടിയാണ്. ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ ആളുകൾ പ്രത്യേക ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളോടെ എങ്ങനെ ജീവിതം നയിച്ചിരുന്നുവെന്ന് ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. ആത്മാവും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, പ്രാർത്ഥനകൾ എങ്ങനെ നിർവഹിക്കണം, എന്തിനു വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കണം, സാത്വിക ഉപജീവനമാർഗ്ഗത്തിന്റെ ആവശ്യകത തുടങ്ങിയ വിവരങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ബ്രഹ്മചര്യം, ഗൃഹസ്ഥം, വാനപ്രസ്ഥം, സന്യാസം എന്നീ നാല് ആശ്രമങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥ വേദങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഋഗ്വേദത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം വെറും ആത്മീയ അറിവല്ല. അത് ആവേശത്താൽ നിറഞ്ഞതാണ്. ഋഗ്വേദമനുസരിച്ച്, ജീവിതം ഒരു ആഘോഷമാണ്. ഒരാൾ ദുഃഖം അനുഭവിക്കരുത്. ജീവിതം ആസ്വദിക്കണം. ഒരാളുടെ ജീവിതത്തിലെ സമയത്തിന്റെയും ഊർജ്ജത്തിന്റെയും മാനേജ്മെന്റ് ഋഗ്വേദത്തിൽ മനോഹരമായി നൽകിയിരിക്കുന്നു. ധർമ്മം = കടമകൾ = കാർത്തവ്യം അതിൽ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഋഗ്വേദ സ്തുതിഗീതങ്ങളുടെ ക്രമീകരണം ഋഗ്വേദ ഗീതത്തിന് വ്യത്യസ്ത തരം വർഗ്ഗീകരണങ്ങളുണ്ട്. മണ്ഡല ക്രമം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ, ഋഗ്വേദത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം മണ്ഡലങ്ങളിലാണ് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. സൂക്ത ക്രമത്തിന്റെ മറ്റൊരു വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ, അഗ്നി, വരുണൻ, ഇന്ദിര തുടങ്ങിയ പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്ന വ്യത്യസ്ത ഭക്ഷണക്രമങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സൂക്തങ്ങളിലാണ് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഋഗ്വേദ കാലഘട്ടം ഋഗ്വേദത്തിന് പ്രത്യേക തീയതിയില്ല. അത് ശാശ്വതമായ അറിവാണ്. അത് എല്ലായ്പ്പോഴും നിലനിന്നിരുന്നു. സനാതന ധർമ്മത്തിന് ഉത്ഭവമോ അവസാനമോ ഇല്ല. ഋഗ്വേദം പതിനായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു. മാക്സ് മുള്ളർ പോലുള്ള വിദേശികൾ ഇത് 5 അല്ലെങ്കിൽ 6 ആയിരം വർഷങ്ങൾ പഴക്കമുള്ളതായി കണക്കാക്കുന്നു. അത് പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്.