എന്താണ് സനാതനധര്‍മ്മം🌹* *🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀* *🙏ഭാഗം - 01🙏* *സനാതന ധര്‍മ്മം ആദിയും അന്തവുമില്ലാത്തതും, ദേശകാലങ്ങള്‍ക്കതീതവും, തത്ത്വ ജ്ഞാനത്തിലൂറിയതുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ്.* *ഇത് ഏതെങ്കിലും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭാവനയോ, സംഭാവനയോ അല്ല. മറിച്ച്, കാലാകാലങ്ങളായി പരമ്പര പരമ്പരകളായി കൈമാറി വന്ന ഒരു സംസ്കാരത്തിന്‍റെ തായ്വേരാണ്.* *അര്‍ജ്ജുനനോട് ഗീതോപദേശത്തില്‍ ഭഗവാന്‍ ശ്രീകൃഷ്ണന്‍ പറഞ്ഞു, ഞാന്‍ പറയുന്നത് എന്‍റെ അഭിപ്രായമല്ല, ഇതെല്ലാം വേദോപനിഷത്തുക്കള്‍ പറയുന്നതാണ്, എന്ന്.* *"വേദോപനിഷദോ ഗാവോ ദോഗ്ദാ"* *എന്ന് ഭഗവദ്ഗീതയെ പ്രശംസിച്ച് ആചാര്യന്മാര്‍ പാടിയിട്ടില്ലേ. ഭഗവദ് ഗീത വോദോപനിഷത്തുകളെന്ന പശുക്കളെ കറന്നെടുത്ത പാലാണ് എന്നര്‍ത്ഥം. നമ്മുടെ പൂര്‍വ്വികന്മാരാല്‍ ഏത് മഹത്തായ ധര്‍മ്മം ആചരിക്കപ്പെട്ടുവോ ആ ധര്‍മ്മത്തെത്തന്നെ നീയും ആചരിക്കൂ എന്ന് കൃഷ്ണന്‍ അര്‍ജ്ജുനനോട് ഗീതയില്‍ ഉപദേശിക്കുന്നു.* *ഉപനിഷത്തുകളില്‍ ഈ ധര്‍മ്മത്തെക്കുറിച്ച് ആരാണ് പറഞ്ഞരിക്കുന്നതെന്നറിയാന്‍ അങ്ങോട്ട് ചെന്നാല്‍ അതിലും കാണാം,* *"ഇതി ശുശ്രുമ ധീരാണാം യേ നസ്തത് വിചചക്ഷിരേ"* *എന്ന്. താന്‍ ശിഷ്യന്മാര്‍ക്ക് പറഞ്ഞ് കൊടുക്കുന്നതൊക്കയും തനിക്ക് ഉപദേശിച്ച് തന്നിട്ടുള്ള ആചാര്യന്മാരില്‍ നിന്നും താന്‍ കേട്ടിട്ടുള്ളതാണ് എന്ന് ഗുരു ശിഷ്യന്മാരോട് പറയുന്നു. നോക്കൂ,* *എത്രയെത്ര തലമുറകളായി കൈമാറി വന്നതാണ് ഈ അമൂല്യ ജാഞാനം.* *ലോകത്തില്‍ എഴുതപ്പെട്ടതില്‍ വച്ച് ഏറ്റവും പഴയത് എന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന അറിവിന്‍റെ ആദ്യത്തെ സ്രോതസ്സാണ് ഋഗ്വേദം.* *ഋഗ്വേദം എഴുതപ്പെട്ടത് എന്നാണെന്ന് പോലും മനുഷ്യന് കണക്കാക്കാനായിട്ടില്ല. അത്രയ്ക്കും പ്രാചീനമായ ഋഗ്വേദവും തുടങ്ങുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.* *"അഗ്നിഃപൂര്‍വ്വേഭിര്‍ഋഷിഭിരീഡ്യോ ന്യൂതനൈരുത സ ദേവാം ഏഹ വക്ഷതി "* *അര്‍ത്ഥം ഇങ്ങനെയാണ്:* *"പ്രാചീനകാലത്ത് മഹര്‍ഷിമാര്‍ ആരെ ഉപാസിച്ചിരുന്നുവോ ഇന്നും മഹര്‍ഷിമാര്‍ ആരെ സ്തുതിക്കുന്നുവോ ആ അഗ്നിയെ ദേവഗണങ്ങള്‍ യജ്ഞത്തിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നു."* *അതിപ്രാചീനമായ ഋഗ്വേദം പറയുന്നു അതിലും പ്രാചീനരായ മഹര്‍ഷിമാരാല്‍ ആചരിക്കപ്പെട്ടതാണ് ഞങ്ങളും ആചരിക്കുന്നത് എന്ന്. എന്‍റെ പ്രിയ്യപ്പെട്ട സുഹൃത്തുക്കളേ, ഇത്രയും പാരമ്പര്യമുള്ള, ഇത്രയും ശക്തമായ അടിത്തറയുള്ള ഒരു സംസ്കാരത്തിലാണ്, ധര്‍മ്മത്തിലാണ് ഞാനും പിറന്നിരിക്കുന്നത് എന്നാലോചിക്കുമ്പോള്‍ ആനന്ദവും, അത്ഭുതവും , അഭിമാനവും കൊണ്ട് പുളകിതനാകുന്നു.* *ഈ ധര്‍മ്മത്തില്‍ ഏതെങ്കിലും ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയാണ് പ്രവാചകനെന്ന് പറയാനാകുമോ ❓* *തീര്‍ച്ചയായും അങ്ങിനെ പറയാനാകില്ല. കാരണം സനാധന ധര്‍മ്മം വ്യക്ത്യാധിഷ്ഠിതമല്ല, തത്ത്വാധിഷ്ഠിതമാണ്. ഏതെങ്കിലും ഒരു വ്യക്തിയുടെ അഭിപ്രായം ഒരിക്കലും പരിപൂര്‍ണ്ണമാകില്ല. ഒരു ഗുരുവും പൂര്‍ണ്ണനല്ല എന്ന് വ്യാസമഹര്‍ഷി പറഞ്ഞത് ഓര്‍ക്കുക. ഒരു വ്യക്തിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ആരെങ്കിലും എന്തെങ്കിലും ആചരിക്കുകയാണെങ്കില്‍ അത് മതമാണ്, ധര്‍മ്മമല്ല.* *വ്യക്ത്യാധിഷ്ഠിതമായതൊന്നും സമൂഹത്തിന് നന്മ ചെയ്യില്ല. അവര്‍ പറഞ്ഞ തത്ത്വങ്ങള്‍ക്കായിരിക്കണം പ്രാധാന്യം കൊടുക്കേണ്ടത്. നമ്മുടെ ഋഷിവര്യന്മാരെല്ലാവരും ചെയ്തത് സനാതനതത്ത്വ പ്രചാരണമായിരുന്നു. അവരൊന്നും ഈ ധര്‍മ്മത്തിന് അപ്പുറം ഒന്നും പറഞ്ഞിട്ടില്ല. കാരണം ഈ ധര്‍മ്മം എല്ലാ നദികളേയും ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്ന കടലുപോലെ ശാന്തഗംഭീരമായിരുന്നു.* *ദൈവമുണ്ട് എന്ന ആശയത്തെ പ്രചരിപ്പിച്ച ബാദനാരായണനെ ഈ ധര്‍മ്മം മഹര്‍ഷിയെന്നു വിളിച്ചു. ആത്മീയ തത്ത്വത്തിലൂന്നിയ ചിന്തകളുയര്‍ത്തിയ കപിലനേയും ഈ ധര്‍മ്മം മഹര്‍ഷി പദം കൊടുത്ത് ആദരിക്കുന്നു. ഇനി, ദൈവമേ ഇല്ല എന്ന് വാദിച്ച ചാര്‍വാകനും നമുക്ക് ചാര്‍വാക മഹര്‍ഷി തന്നെ. ഭൌതികതയുടെ തലത്തിലേക്ക് വന്നാല്‍ കാമശാസ്ത്രമെഴുതിയ വാത്സ്യായനനും നമുക്ക് മഹര്‍ഷി തന്നെയാണ്. ഈ ധര്‍മ്മത്തില്‍ പ്രത്യേകമായി ഒരു പ്രാവചകന്‍റെ ഒരാവശ്യവുമില്ലതന്നെ.* *🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉* ‬: *🌹എന്താണ് സനാതനധര്‍മ്മം🌹* *🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀* *🙏ഭാഗം - 02🙏* *നാഴികക്ക് നാപ്പത് വട്ടം നാം കേള്‍ക്കുന്ന ഒരു വാക്കാണല്ലോ സനാതന ധര്‍മ്മം. *എന്താണീ ധര്‍മ്മം❓* *ഇത് ഏതെങ്കിലുമൊരു പുസ്തകത്തില്‍ എഴുതി വച്ചിട്ടുള്ള കുറേ നിയമങ്ങളല്ല. മറിച്ച് ഒരു ആത്മാന്വേഷണത്തില്‍ നിന്ന് കണ്ടെടുത്ത് ഋഷികള്‍ ഭാരതത്തിന് സമ്മാനിച്ച സന്ദേശമാണിത്. ഇത് ഓരോ മനുഷ്യനും അനുഭവിച്ചറിയേണ്ട ഒരു അനുഭൂതിയാണ്.* *ഈ അനുഭൂതിയെ എങ്ങനെ അറിയണം❓* *എങ്ങനെ അനുഭവിക്കണം❓* *ഇത് അറിയാന്‍ നിങ്ങളൊരു യാത്ര പോകേണ്ടതുണ്ട്. അതെ, നാം എവിടെ നിന്ന് വന്നുവോ അവിടേക്ക് ഒരു മടക്കയാത്ര. നിങ്ങളുടെ എല്ലാ ചിന്തകളും ആകുലതകളും വെടിഞ്ഞ് ശാന്തനായി ഈ യാത്ര പുറപ്പെടാം....* *പാഠം - 1* *കണ്ണടച്ചു. മനസ്സില്‍ വരുന്ന ആദ്യത്തെ ചോദ്യം. ഞാന്‍ എവിടെ നിന്ന് വന്നു❓ മനസ്സ് ഉത്തരം പറഞ്ഞു. അമ്മയുടെ വയറ്റില്‍ നിന്ന്. വരൂ നമുക്ക് അങ്ങോട്ട് പോകാം. യാത്രയുടെ തുടക്കം അമ്മയുടെ വയറ്റില്‍ നിന്നാണ്. അമ്മയുടെ പൂര്‍ണ്ണ ഗര്‍ഭാവസ്ഥയില്‍ ഞാനനുഭവിച്ച വേദനകളും, എങ്ങിനെയെങ്കിലും പുറത്തു വരാനുള്ള തത്രപ്പാടുകളും ഞാനിതാ ഇന്ന് അനുഭവിക്കുന്നു.* *ശരി. ഇതിന് മുമ്പ് ഞാന്‍ എവിടെയായിരുന്നു❓ അമ്മയുടെ വയറ്റിലേക്ക് ഞാന്‍ എങ്ങനെയാണ് എത്തിപ്പെട്ടത്❓ മനസ്സ് അതിനും ഉത്തരം നല്‍കി. നീ നിന്‍റെ പിതാവിന്‍റെ ശരീരത്തിലായിരുന്നു. ജലരൂപേന ശുക്ലമായി മാതാവിന്‍റെ ഉദരത്തില്‍ പതിച്ചു. അത് വളര്‍ന്നാണ് നീ ഇന്ന് മാതാവിന്‍റെ പൂര്‍ണ്ണ ഗര്‍ഭത്തിലിരിക്കുന്നു.* *അപ്പോള്‍ യാത്ര വീണ്ടും പുറകോട്ട് പോകണം. അച്ഛന്‍റെ ശരീരത്തില്‍ ഞാന്‍ എങ്ങനെ വന്നു ❓* *അച്ഛന്‍ കഴിച്ച ഭക്ഷണത്തില്‍ നിന്നാണ് ഞാന്‍ അച്ഛന്‍റെ രക്തത്തിലും ശുക്ലത്തിലും പ്രവേശിച്ചത്. അപ്പോള്‍ അതുവരെ ഞാന്‍ വസിച്ചിരുന്നത് അച്ഛന്‍ കഴിച്ച ഏതോ ഒരു ഭക്ഷണപദാര്‍ത്ഥത്തിലാണ്. ശരി. അതൊരു പഴമാണെന്ന് നമുക്ക് സങ്കല്പ്പിക്കാം. അച്ഛന്‍ കഴിച്ച ആ പഴത്തിനുള്ളില്‍ ഞാന്‍ ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കണം.* *അങ്ങനെയെങ്കില് ഞാന്‍ അതിനും മുമ്പ് പഴം കായ്ച മരത്തിലാവണം വസിച്ചിരുന്നത്. അതെയോ❓ ഞാനോരു മരമായിരുന്നോ❓ അപ്പോള്‍ ആ മരത്തിലേക്ക് ഞാന്‍ എങ്ങനെയാണ് പ്രവേശിച്ചത്❓ ആ മരം വലിച്ചെടുത്ത ജല ലവണകണികകളില്‍ ഞാനുണ്ടായിരുന്നോ❓ അങ്ങനെ നോക്കുമ്പോള്‍ ഞാന്‍ വെള്ളമായിരുന്നോ❓* *വെള്ളം ഭൂമിയില്‍ നിന്നും ഭൂമി പഞ്ചഭൂതങ്ങളില്‍ നിന്നുമല്ലേ ഉണ്ടായത്❓ അങ്ങനെയെങ്കില്‍ ഞാന്‍ പഞ്ചഭൂതങ്ങളിലും വസിച്ചിരുന്നോ❓ഈ ലോകത്ത് ഉള്ളതൊക്കയും പഞ്ചഭൂതങ്ങളാല്‍ നിര്‍മ്മിക്കപ്പെട്ടതല്ലേ❓ അപ്പോള്‍ എന്‍റെ ഈ യാത്രയില്‍ ഞാന്‍ പലപല ശരീരങ്ങളില്‍ വസിച്ചിട്ടുണ്ടാവണം. കല്ലായും, പുല്ലായും, നായായും, നരിയായും, എത്രയെത്ര ജന്മങ്ങളെടുത്തിട്ടുണ്ടാവും ഈ മനുഷ്യ ശരീരം ലഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്.* *ഒരു ശരീരത്തില്‍ ജനിച്ച് അത് ചത്ത് പഞ്ചഭൂതത്തില്‍ ലയിക്കുമ്പോള്‍ വീണ്ടും അവിടെ നിന്ന് മറ്റൊരു ശരീരത്തിലേക്ക്. അയ്യോ ഓര്‍ക്കുമ്പോള്‍ തന്നെ ഭയം തോന്നുന്നു. ഈ ജന്മാന്തരങ്ങളായുള്ള യാത്രക്കൊടുവില്‍ പുണ്യം പോലെ കിട്ടിയ ഈ മനുഷ്യജന്മത്തിലാണോ ഞാനീ ക്രൂരതകളും പാപങ്ങളും ചെയ്ത് കൂട്ടുന്നത്❓* *പാഠം - 2* *ഇന്നീ ലോകത്ത് കാണപ്പെടുന്ന ജീവജാലങ്ങളൊക്കെ ഒരുകാലത്ത് എന്‍റെ വാസസ്ഥലങ്ങളായിരുന്നില്ലേ. ഞാന്‍ അവക്ക് അന്നവും അവ എനിക്ക് അന്നവും നല്‍കിയിട്ടില്ലേ... ഒരു നേരത്തെ ഭക്ഷണവും കിടക്കാന്‍ ഒരിത്തിരി സ്ഥലവും തന്ന ഒരാളോട് നിങ്ങള്‍ക്ക് എത്രമാത്രം ഭക്തിയും സ്നേഹവുമുണ്ടാകണം അല്ലേ .* *അതുകൊണ്ടാവണം എന്‍റെ ഋഷിവര്യന്മാര്‍ കണ്ണില്‍ കാണുന്ന സകലജീവജീലങ്ങളേയും, പുഴകളേയും, മരങ്ങളേയും, മലകളേയുമൊക്കെ കൈകൂപ്പി വന്ദിക്കാനും ആരാധിക്കാനും പഠിപ്പിച്ചത്.* *പാഠം - 3* *ഈ ലോകത്ത് വേര്‍തിരിവുകളോന്നുമില്ല. ഇവിടെയുള്ളതൊക്കയും ഞാന്‍ തന്നെയല്ലേ. എല്ലാം എന്‍റേത് തന്നെയല്ലേ. ഞാന്‍ നാളെ ഈ പഞ്ചഭൂതങ്ങളില്‍ തന്നെ ലയിക്കില്ലേ. പിന്നെ എന്തിന് ഞാന്‍ എല്ലാം വെട്ടിപ്പിടിക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു❓ അയ്യോ! കഷ്ടം തന്നെ ഈ അറിവില്ലായ്മ!...* *പാഠം - 4* *ഇവിടെ ജാതിയുണ്ടോ, മതമുണ്ടോ എന്തിന് മനുഷ്യനെന്നുള്ള വേര്‍തിരിവുപോലുമില്ലല്ലോ.. ഒരു മനുഷ്യനുള്ള അതേ അവകാശമല്ലേ ഇവിടെ ഒരു ഉറുമ്പിനുമുള്ളത്. ഇതൊക്കയും എനിക്ക് സുഖിക്കാന്‍ വേണ്ടിയാണ് എന്ന ചിന്ത എത്ര വൈകൃതവും അപദ്ധവുമാണ്....* *പാഠം - 5* *ഞാന്‍ ജനന മരണക്കുരുക്കില്‍ നിന്ന് രക്ഷതേടി സ്വര്‍ഗ്ഗത്തില്‍ പോകേണ്ടതുണ്ടോ❓ അല്ല. ഇവിടെ സ്വര്‍ഗ്ഗം എന്നൊന്നുണ്ടോ❓ ഇല്ല. അങ്ങിനൊന്ന് ഇല്ലെന്ന് ഞാനിന്ന് അറിഞ്ഞു. ഞാന്‍ ബന്ധിതനാണെന്ന് കരുതുന്നവന്‍ ബന്ധനത്തില്‍ തന്നെ ഇരിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ ബന്ധനസ്ഥനല്ലെന്ന് ഞാന്‍ അറിയുന്നു. ഞാന്‍ എല്ലാമാണ്. ഞാനാണ് പഞ്ചഭൂതങ്ങള്‍ക്കും സാക്ഷിയായവന്‍. ഞാന്‍ ഉള്ളത് കൊണ്ടാണ് ഈ ലോകത്ത് എല്ലാം ചലിക്കുന്നത്. ഞാനാണ് ഈ ലോകത്തിന്‍റെ സ്പന്ദനം. ഞാനാണ് ഈ ലോകത്തിന്‍റെ ഊര്‍ജ്ജം. സകലചരാചരങ്ങളും ഞാനാണ്. ഞാന്‍ ഈ ബ്രഹ്മം തന്നെയാണ്. അതെ* *അഹം ബ്രഹ്മാസ്മി !!!* *അഹം ബ്രഹ്മാസ്മി !!!* *അഹം ബ്രഹ്മാസ്മി !!!* *അഹം ബ്രഹ്മാസ്മി !!!* *🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉* *🌹എന്താണ് സനാതനധര്‍മ്മം🌹* *🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀* *🙏ഭാഗം - 3🙏* 1. *"ഹിന്ദുക്കള്ക്കൊരു മതമുണ്ടോ" ❓* *ഉണ്ട് . എന്നെന്നും നിലനില്ക്കുന്ന സനാതന ധര്മ്മം ആണെന്റെ മതം* 2. *"മതസ്ഥാപകനണ്ടോ" ❓* *ഉണ്ട്. സച്ചിദാനന്ദസ്വരൂപനായ ഈശ്വരന്‍.* 3. *"ഒരു മത ഗ്രന്ഥമുണ്ടോ❓* *ഉണ്ട്* *ജ്ഞാനവിജ്ഞാനങ്ങളുടെ കലവറയായ വേദം. ഹിന്ദുക്കള്ക്ക് ഒരു ചരിത്രം ഉണ്ട്, ഇന്ന് മനുഷ്യന് അറിയാന് സാധിക്കുന്നതില് അതിപുരാതനമായ ഒരുചരിത്രം. ഹിന്ദു മതത്തില് എല്ലാം ഉണ്ട്.* *ഹിന്ദുമതത്തില്* *ഇല്ലാത്തതൊന്നും മറ്റൊരു* *മതത്തിലുമില്ല* *എന്തെന്നാല് ഹിന്ദുമതം 'സനാതനധര്മ്മ'മാണ്. അത് സര്വ്വമതങ്ങളുടെയും മാതാവാണ്. പ്രഭവസ്ഥാനമാണ്.* *സ്വാമി വിവേകാനന്ദന് അമേരിക്കയില് വച്ച്പറഞ്ഞ സത്യവചനങ്ങള് ഇവിടെ ഓര്മ്മിക്കുക* *"ഒരു മതം സത്യമാണെങ്കിൽ എല്ലാ മതങ്ങളും സത്യമായിരിക്കണം. ആ നിലയിൽ ഹിന്ദു മതം എത്രത്തോളം എന്റെതാണോ, അത്രത്തോളം നിങ്ങളുടെതുമാണ് "* *ഇനി എന്തൊക്കെ ഹിന്ദു മതത്തിൽ* *അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്നു നോക്കാം.* *ഭാരതത്തിലെ പ്രധാന ശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ* *🕉നാല് വേദങ്ങൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* ഋഗ്വേദം യജുർ‌വേദം സാമവേദം അഥർ‌വവേദം *മുക്തികോപനിഷത്ത് പ്രകാരം നാല് വേദങ്ങള്‍ക്കുംകൂടി 1180 ശാഖകള്‍ ഉണ്ട്.* 1. ഋക് – 25 ശാഖകള്‍ 2. സാമം – 1000 ശാഖകള്‍. 3. അഥര്‍വ്വം- 50 ശാഖകള്‍ 4. യജുര്‍ – 109 ശാഖകള്‍ *🕉ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *ഹിന്ദു ശ്രുതി സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗമാണ് ബ്രാഹ്മണം. ഇത് നാലു് വേദങ്ങളുടെ ഒരു വ്യാഖ്യാനമാണ്. ഓരോ ബ്രാഹ്മണവും നാല് വേദങ്ങളിൽ ഒന്നിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ശാഖയുടെ വ്യാഖ്യാനമായിരിക്കും.* *സമ്പൂർണ രൂപത്തിൽ ഇപ്പോൾ അവശേഷിക്കുന്ന പത്തൊൻപത്* *ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടത് വേദിക് സംസ്കാരത്തിൽ നാഗരികത വളർന്നു വരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിലായിരുന്നു. ഇവ വേദങ്ങളിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളെ വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. വേദങ്ങളിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ബ്രാഹ്മണങ്ങൾക്ക് പ്രധാനമായും ഗദ്യരൂപമാണുള്ളത്.* *ബാഹ്മണങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം മൂന്ന് വർഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കാം. ഇവ വിധി, അർത്ഥവാദം, ഉപനിഷദ് അഥവാ വേദാന്തം.* *വിധി ബലികർമങ്ങൾ നടത്തുമ്പോൾ പാലിക്കേണ്ട രീതികളെപ്പറ്റി പ്രതിപാദിക്കുന്നു.* *അർത്ഥവാദം വേദങ്ങളിലെ ശ്ലോകങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നു ഏറ്റവും പൗരാണികമായ ബ്രാഹ്മണം 900 ബി സി യിലും ഏറ്റവും പുതിയവ 700 ബി സി യിലും രചിക്കപെട്ടു എന്നാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്.* *(1). ഋഗ്വേദിയ ബ്രാഹ്മണങ്ങള്‍* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1.ഐതരേയ ബ്രാഹമണം 2.സംഖ്യായന ബ്രാഹ്മണം 3.കൗഷീതകി ബ്രഹ്മണം *2).യജൂര്‍‌വേദീയ ബ്രാഹ്മണങ്ങള്‍* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1.ശത പഥ ബ്രാഹ്മണം 2.തൈത്തരീയ ബ്രാഹ്മണം 3.മൈത്രായണീയ ബ്രാഹ്മണം *(3). സാമവേദീയ ബ്രാഹ്മണങ്ങള്‍* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻**🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1. ജൈമനീയ ബ്രാഹ്മണം 2. താണ്ഡ്യ ബ്രാഹ്മണം 3. ആര്‍‌ഷേയ ബ്രാഹ്മണം 4. ഷഡ് വിംശദ് ബ്രാഹ്മണം 5. ഛാന്ദോഖ്യ ബ്രാഹ്മണം 6. സാമ വിധാന ബ്രാഹ്മണം 7. അഭൂത ബ്രാഹ്മണം 8. വംശ ബ്രാഹ്മണം 9. സം‌ഹിതോപനിഷദ് ബ്രാഹ്മണം *(4).അഥര്‍‌വ്വവേദീയ ബ്രാഹ്മണം* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *ഗോപഥ ബ്രാഹ്മണം* *🕉സംഹിതകൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *വേദങ്ങള്‍ക്കുള്ള രണ്ടു വിഭാഗങ്ങളുണ്ട്; കര്‍മ്മകാണ്ഡവും ജ്ഞാനകാണ്ഡവും.* *കര്‍മ്മകാണ്ഡം സംഹിതകളും ബ്രാഹ്മണങ്ങളുമാണ്. ബ്രാഹ്മണങ്ങളുടെ പ്രതിപാദ്യം യാഗങ്ങളാണ്. അനുഷ്ടുപ് ത്രിഷ്ടുപ് ജഗതി തുടങ്ങിയ ഛന്ദസ്സുകളില്‍ നിര്‍മ്മിച്ച പദ്യങ്ങളാണ് സംഹിതകള്‍.* *🕉 ആരണ്യകങ്ങൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *ഹൈന്ദവ ആചാരപ്രകാരം, ആശ്രമങ്ങളിൽ മൂന്നാമത്തേതായ വാനപ്രസ്ഥത്തോട് ആരണ്യകൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.* *സർവ്വതും ത്യജിച്ച് വാനപ്രസ്ഥത്തിനായി കാടുപൂകുമ്പോൾ അനുഷ്ടിക്കേണ്ട ഉപാസനകൾ ആരണ്യകങ്ങളിൽ ഉണ്ട്.* *അരണ്യങ്ങളിൽ ഏകാന്തമായിരുന്നു വേദമന്ത്രങ്ങളെ മനനം ചെയ്തു സ്വായത്തമാക്കുന്ന തത്ത്വവിചാരമാണ് ആരണ്യകം.* *ആരണ്യകങ്ങൾ രഹസ്യപ്രമാണങ്ങളായി കരുതപ്പെട്ടിരുന്നു. ആഭിചാരകർമ്മങ്ങളും, അദ്ധ്യാത്മവിദ്യയും, രണ്ടും ആരണ്യകങ്ങളിൽ ഉണ്ട്. ബ്രാഹ്മണങ്ങളാണ് ആരണ്യങ്ങളുടെ ഉറവിടം. കർമ്മത്തിൽ നിന്ന് ജ്ഞാനത്തിലേക്കുള്ള വഴിതിരിവായിരുന്നു ആരണ്യയകങ്ങൾ.* *(1). ഋഗ്വേദീയ ആരണ്യകം* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1.ഐതരേയ ആരണ്യകം 2.കൗഷീതകി ആരണ്യകം 3. ശാങ് ഖായ ആരണ്യകം *(2). യജൂര്‍‌വേദീയ ആരണ്യകങ്ങള്‍* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1. മൈത്രായണീയ ആരണ്യകം 2. തൈത്തരീയ ആരണ്യകം 3. ബൃഹദാരണ്യകം *(3). സാമവേദീയ ആരണ്യകം* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1. തലവകാര ആരണ്യകം *(4). അഥർ‌വ്വവേദം - ലഭ്യമായിട്ടില്ല* *🕉ഉപനിഷത്തുക്കൾ🕉* *(1).ഋഗ്വേദീയ ഉപനിഷത്തുക്കൾ* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1. ഐതരേയ ഉപനിഷത്തുക്കള്‍ 2. കൗഷീതകി ഉപനിഷദ് 3.നാദ ബിന്ദു ഉപനിഷദ് 4.ആത്മബോധ ഉപനിഷദ് 5.നിര്‍‌വ്വാണ ഉപനിഷദ് 6.മുല്‍ഗല ഉപനിഷദ് 7.അക്ഷമാലിക ഉപനിഷദ് 8.ത്രിപുര ഉപനിഷദ് 9.സൗഭാഗ്യ ലക്ഷ്മി ഉപനിഷദ് 10.ബഹ്‌വൃച ഉപനിഷദ് *ശുക്ല യജൂര്‍ വേദീയ ഉപനിഷത്ത്* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1. ഈശാവാസ്യ ഉപനിഷത്ത് 2.ബ്രഹദാരണ്യക ഉപനിഷത്ത് 3.ഹംസ ഉപനിഷത്ത് 4.പരമ ഹംസ ഉപനിഷത്ത് 5.സുബാല ഉപനിഷത്ത് 6.മന്ത്രിക ഉപനിഷത്ത് 7.തൃശിഖിബ്രാഹ്മണ ഉപനിഷത്ത് 8.നിരാലംബ ഉപനിഷത്ത് 9.മണ്ഡല ബ്രാഹ്മണ ഉപനിഷത്ത് 10.അദ്വയ ഉപനിഷത്ത് 11.താരക ഉപനിഷത്ത് 12.ഭിക്ഷുക ഉപനിഷത്ത് 13.അദ്ധ്യാത്മ ഉപനിഷത്ത് 14.മുക്തിക ഉപനിഷത്ത് 15.തരാശര ഉപനിഷത്ത് 16.യജ്ഞ വല്‍ക്യ ഉപനിഷത്ത് 17.ശാട്യായന ഉപനിഷത്ത് 18.തുരിയാതീയ അവധൂത ഉപനിഷത്ത് *കൃഷ്ണയജൂര്‍‌വേദീയ ഉപനിഷത്ത്* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1.കഠ ഉപനിഷത്ത് 2.തൈത്തരീയ ഉപനിഷത്ത് 3. ബ്രഹ്മ ഉപനിഷത്ത് 4.കൈവല്യ ഉപനിഷത്ത് 5.ശ്വേതാശ്വേതര ഉപനിഷത്ത് 6.ഗര്‍‌ഭ ഉപനിഷത്ത് 7.മഹാനാരായണ ഉപനിഷത്ത് 8.അമൃത ബിന്ദു ഉപനിഷത്ത് 9.അമൃത നാദ ഉപനിഷത്ത് 10. കാലാഗ്നിരുദ്ര ഉപനിഷത്ത് 11. ക്ഷുരിക ഉപനിഷത്ത് 12.സര്‍‌വ്വ സാര ഉപനിഷത്ത് 13.ശുക രഹസ്യ ഉപനിഷത്ത് 14.തേജബിന്ദു ഉപനിഷത്ത് 15.ധ്യാന ബിന്ദു ഉപനിഷത്ത് 16.ബ്രഹ്മ വിദ്യ ഉപനിഷത്ത് 17.യോഗതത്വ ഉപനിഷത്ത് 18.ദക്ഷിണാമൂര്‍‌ത്തി ഉപനിഷത്ത് 19.സ്‌കന്ദ ഉപനിഷത്ത് 20.ശാരീരിക ഉപനിഷത്ത് 21.യോഗ ശിഖ ഉപനിഷത്ത് 22.ഏകാക്ഷര ഉപനിഷത്ത് 23.അക്ഷി ഉപനിഷത്ത് 24.അവധൂത ഉപനിഷത്ത് 25.കഠരുദ്ര ഉപനിഷത്ത് 26.രുദ്രഹൃദയ ഉപനിഷത്ത് 27.പഞ്ചബ്രഹ്മ ഉപനിഷത്ത് 28.പ്രാണാഗ്നിഹോത്ര ഉപനിഷത്ത് 29.വരാഹ ഉപനിഷത്ത് 30.യോഗകുണ്ഡലിനി ഉപനിഷത്ത് 31.കലിസന്തരണ ഉപനിഷത്ത് 32. സരസ്വതീരഹസ്യ ഉപനിഷത്ത് *സാമവേദീയ ഉപനിഷത്ത്* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1.കേന ഉപനിഷത്ത് 2.ഛാന്ദോഖ്യ ഉപനിഷത്ത് 3.ആരുണി ഉപനിഷത്ത് 4.മൈത്രയണി ഉപനിഷത്ത് 5.മൈത്രേയീ ഉപനിഷത്ത് 6.വജ്രസൂചിക ഉപനിഷത്ത് 7.യോഗാചൂഡാമണി ഉപനിഷത്ത് 8.വാസുദേവ ഉപനിഷത്ത് 9.മഹോപനിഷദ് 10.സന്യാസ ഉപനിഷദ് 11.അവ്യക്ത ഉപനിഷദ് 12.കുണ്ഡീക ഉപനിഷദ് 13.സാവിത്രി ഉപനിഷദ് 14.ജാബാല ഉപനിഷദ് 15.ദര്‍‌ശന ഉപനിഷദ് 16.രുദ്രാക്ഷ ജാബാല ഉപനിഷദ് *അഥര്‍‌വവേദീയ ഉപനിഷദ്* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1.പ്രശന ഉപനിഷദ് 2.മുണ്ഡക ഉപനിഷദ് 3.മാണ്ഡൂക്യ ഉപനിഷദ് 4.അഥര്‍‌വ ശിര ഉപനിഷദ് 5.അഥര്‍‌വ ശിഖ ഉപനിഷദ് 6.ബ്രഹദ് ജാബാല ഉപനിഷദ് 7.സീത ഉപനിഷദ് 8.ശരഭ ഉപനിഷദ് 9.മഹാനാരായണ ഉപനിഷദ് 10.രാമ രഹസ്യ ഉപനിഷദ് 11.രാമതാപിനി ഉപനിഷദ് 12.സാണ്ഡില്യ ഉപനിഷദ് 13.പരമ ഹംസ ഉപനിഷദ് 14.അന്ന പൂര്‍‌ണ്ണ ഉപനിഷദ് 15.സൂര്യ ഉപനിഷദ് 16.ആത്മ ഉപനിഷദ് 17.പാശുപത ഉപനിഷദ് 18.പരബ്രഹ്മ ഉപനിഷദ് 19.ത്രപുരതാപിനി ഉപനിഷദ് 20.ദേവീ ഉപനിഷദ് 21.ഭാവന ഉപനിഷദ് 22.ഭസ്മ ജാബാല ഉപനിഷദ് 23.ഗണപതി ഉപനിഷദ് 24.മഹാവാക്യ ഉപനിഷദ് 25.ഗോപാല താപിനി ഉപനിഷദ് 26.ശ്രീകൃഷ്ണ ഉപനിഷദ് 27.ഹയഗ്രീവ ഉപനിഷദ് 28.ദത്താത്രേയ ഉപനിഷദ് 29.ഗരുഡ ഉപനിഷദ് 30.നരസിംഹ പൂര്‍‌വ്വതാപിനി ഉപനിഷദ് 31.നാരദപരിവ്രാജക ഉപനിഷദ് 32.നരസിംഹ ഉത്തരതാപിനി ഉപനിഷദ് *1000ത്തിനു മുകളില്‍ ഉള്ളതില്‍ 108 മാത്രമേ ലഭ്യമായിട്ടുള്ളൂ..* *🕉ആറ് എണ്ണമാണ് വേദാന്തങ്ങൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *1) ശിക്ഷ :* വേദം എങ്ങനെ ഉച്ചരിക്കണം എന്ന വിധി. *2) നിരുക്തം :* വാക്കുകളുടെ ഉത്പത്തി, ധാതു. *3) വ്യാകരണം* *4) ഛന്ദസ്സ് :* വൈദിക ഛന്ദസ്സുകളുടെ ജാതിയും ഭേദവും പറയുന്നു. *5) കല്പം [കല്‍‌പസൂത്രം] :* കര്‍മം (യാഗം) ചെയ്യാനുള്ള കണക്കുകള്‍ അഥവാ വിധികള്‍. (ശ്രൗതസൂത്രം ,ധര്‍മ്മ സൂത്രം, പിതൃമേധസൂത്രം, സുല്‍‌ബസൂത്രം, ഗൃഹ്യസൂത്രം,പ്രായശ്ചിതം) *6) ജ്യോതിഷം :* സമയഗണന. ഗ്രഹങ്ങളുടെയും നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും ഗതികളും അവയ്ക്ക് നമ്മോടുള്ള ബന്ധവും പറയുന്നു. (ഗണിതം, ഗോളം, ജാതകം, മുഹൂര്‍‌ത്തം, പ്രശനം, നിമിത്തം) *🕉 പതിനെട്ടു പുരാണങ്ങൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *1) ബ്രഹ്മപുരാണം:* ബ്രഹ്മമാഹാത്മ്യത്തിനു പുറമെ, ശ്രീരാമന്റെയും, ശ്രീകൃഷ്ണന്റെയും ചരിത്രവും അവതാരവും അവതാരകഥകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആകെ 14000 ശ്ലോകങ്ങൾ *2) വിഷ്ണുപുരാണം :* മഹാവിഷ്ണുവിനെ സംബന്ധിക്കുന്ന പുരാണമാണ്. ശ്രീകൃഷ്ണചരിതത്തിനും പുറമെ വിഷ്ണുപൂജ, കൃഷ്ണജന്മാഷ്ടമീവ്രതകഥ, വിഷ്ണു സഹസ്രനാമം എന്നീ സ്വതന്ത്രകൃതികളും വിഷ്ണുപുരാണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിരിയിക്കുന്നു. ബുദ്ധ ജൈനമതങ്ങളെ നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്നു.ദശാവതാരങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. 23000 ശ്ലോകങ്ങൾ. *3) ശിവപുരാണം :* പേരു സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ ശിവചരിതമാണ് ഉള്ളടക്കം. 24000 ശ്ലോകങ്ങൾ. *4) ഭാഗവതപുരാണം :* ഭക്തിപ്രധാനമായ ഭാഗവതപുരാണത്തിൽ വിഷ്ണുകഥയും ശ്രീകൃഷ്ണകഥയുമുണ്ട്. മഹാവിഷ്ണുവിന്റെ പത്ത് അവതാരങ്ങളെപ്പറ്റി വർണ്ണിക്കുന്നു. കപിലമുനിയെയും ശ്രീബുദ്ധനെയും അവതാരങ്ങളായി അംഗീകരിക്കുന്നു. വൈഷ്ണവരുടെ മുഖ്യമത ഗ്രന്ഥമാണ് ഭാഗവതം. 18000 ശ്ലോകങ്ങൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. *5) പദ്മപുരാണം :* പ്രപഞ്ചോല്പത്തിയെ കുറിച്ച് ഇതിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗണപതി സഹസ്രനാമം, ശ്രീരാമസഹസ്രനാമം തുടങ്ങി 50ൽ പരം ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടുള്ള പദ്മപുരാണത്തിൽ 55000 ശ്ലോകങ്ങൾ ഉണ്ട്. *6) നാരദപുരാണം :* ശ്രീകൃഷ്ണമഹാത്മ്യം, പാർത്ഥിവലിംഗമാഹാത്മ്യം തുടങ്ങിയ സ്വതന്ത്രകൃതികൾ അടങ്ങിയ നാരദപുരാണത്തിൽ 18110 ശ്ലോകങ്ങളുണ്ട്. പാപകർമ്മങ്ങൾ ,നരകയാതനകൾ എന്നിവ വിവരിക്കുന്നു. *7) മാർക്കണ്ഡേയപുരാണം :* ദ്വാരകാചരിതം, പ്രപഞ്ചതത്ത്വം, ശ്രീകൃഷ്ണ ബാലലീല, വസിഷ്ഠ വിശ്വാമിത്ര കലഹം തുടങ്ങിയവ യാണ് പ്രതിപാദ്യവിഷയങ്ങൾ. ദേവീമാഹാത്മ്യം മാർക്കണ്ഡേയ പുരാണത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. 8000 ശ്ലോകങ്ങളുണ്ട്. *8) ഭവിഷ്യപുരാണം :* അഗ്നിവർണനയാണ് ഇതിൽ പ്രധാനമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. 14500 ശ്ലോകങ്ങൾ ആണ് ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. *9) ലിംഗപുരാണം :* അഘോരമന്ത്രം, പഞ്ചഗവ്യം, മൃത്യുഞ്ജയമന്ത്രം, സരസ്വതീസ്തോത്രം മുതലായ ചെറുപുസ്തകങ്ങൾ ലിംഗപുരാണത്തിലുണ്ട്. 11000 ശ്ലോകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ശിവനെ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടികർത്താവായി പ്രകീർത്തിക്കുന്നു. ശിവന്റെ ഇരുപത്തിയെട്ടു അവതാരങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. *10) വരാഹപുരാണം :* ശാകദ്വീപ്, കുശദ്വീപ്, ക്രൗഞ്ച ദ്വീപ് തുടങ്ങിയ ദ്വീപുകളുടെ വർണ്ണനകൾക്കു പുറമെ ചാതുർമ്മാംസ്യം, വാമനമാഹാത്മ്യം, ഭഗവദ്ഗീത, സാർവ്വഭൗമവ്രതം മുതലായ വിഷയങ്ങൾ പ്രതിപാദിക്കുന്നു. ആകെ 10000 ശ്ലോകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. *11) ബ്രഹ്മവൈവർത്തപുരാണം :* കൃഷ്ണസ്തോത്രം, ഏകാദശീമാഹാത്മ്യം, ഉദ്ധവരാധാസം വാദം, ശ്രാവണാദ്വാദശീവ്രതം തുടങ്ങിയ സ്വതന്ത്ര കൃതികൾക്കു പുറമെ ബ്രഹ്മാ- ഗണപതി - ശ്രീകൃഷ്ണ മഹിമകളും ഉൾകൊള്ളിച്ചിരിക്കുന്നു. ആകെ 18000 ശ്ലോകങ്ങൾ. *12) സ്കന്ദപുരാണം :* സ്ഥലപുരാണങ്ങളും ക്ഷേത്രമാഹാത്മ്യങ്ങളും ഭാരതത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്ര വിവരണങ്ങളും ശ്രീ സുബ്രഹ്മണ്യ ചരിതവും ഉള്ള സ്കന്ദപുരാണത്തിൽ 81100 ശ്ളോകങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഏറ്റവും വലിയ പുരാണം. ശിവനെപ്പറ്റിയുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ, നരകവർണ്ണന എന്നിവയുമുണ്ട്. *13) വാമനപുരാണം :* വാമനചരിതമാണ് മുഖ്യം. ഗംഗാമഹാത്മ്യം മുതലായ സ്വതന്ത്രകൃതികളും വാമനപുരാണത്തിലുണ്ട്. 10000 ശ്ളോകങ്ങൾ ആകെ ഉണ്ട്. *14) മത്സ്യപുരാണം :* മത്സ്യാവതാരകഥയാണ് ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. 14000 ശ്ലോകങ്ങൾ ആണ് ഇതിൽ ഉള്ളത്. ജൈനബുദ്ധമതങ്ങളെ ഇതിൽ വിമർശിക്കുന്നുണ്ട്. *15) കൂർമ്മപുരാണം :* കൂർമ്മാവതാര കഥയാണ് പ്രധാനമായും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. പുറമെ ഗൃഹസ്ഥ-വാനപ്രസ്ഥ ധർമ്മങ്ങൾ, യതീധർമ്മങ്ങൾ മുതലായവ. ആകെ 17000 ശ്ലോകങ്ങൾ. *16) ഗരുഡപുരാണം :* പ്രേതകർമ്മം, പ്രേതശ്രാദ്ധം, യമലോകം, നരകം മുതലായവയാണ് പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. 11000 ശ്ലോകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. *17) ബ്രഹ്മാണ്ഡപുരാണം :* അദ്ധ്യാത്മരാമായണം ഈ പുസ്തകത്തിൽ നിന്നെടുത്ത് പ്രത്യേകമായി പ്രസിദ്ധപ്പെടുത്തിയതാവുമെന്നു വിശ്വസിക്കുന്നു. ലളിതാസഹസ്രനാമംഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അനന്തശയനം, ഋഷി പഞ്ചമി, ദക്ഷിണാമൂർത്തി, ലക്ഷ്മീപൂജ, ഗണേശകവചം, ഹനുമത്കവചം എന്നീ ചെറുപുസ്തകങ്ങൾ ഇതിലുണ്ട്. ആകെ 12100 ശ്ലോകങ്ങൾ. *18) അഗ്നിപുരാണം :* രാമായണം, മഹാഭാരതം എന്നീ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ സംഗ്രഹവും, അഷ്ടദശവിദ്യകൾ, ധനുർവേദം, ഗാന്ധർവ്വവേദം, ആയുർവേദം, അർത്ഥശാസ്ത്രം, ദർശനങ്ങൾ, കാവ്യകല എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിഷയങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ആകെ 15000 ശ്ലോകങ്ങൾ. *ഉപപുരാണങ്ങള്‍ ഉള്‍പ്പടേ 108 എണ്ണം ഉണ്ട് പുരാണങ്ങള്‍* 1. സാംബ പുരാണം 2. ദേവീഭാഗവത പുരാണം 3. കാലിക പുരാണം 4. ലഘുനാരദീയ പുരാണം 5. ഹരിവംശ പുരാണം 6. വിഷ്ണു ധര്‍‌മ്മോത്തര പുരാണം 7. കല്‍‌കിപുരാണം 8. മുല്‍‌ഗല പുരാണം 9. ആദിപുരാണം 10. ആത്മ പുരാണം 11. വിഷ്ണു ധര്‍മ്മ പുരാണം 12. വായു പുരാണം 13. നരസിംഹ പുരാണം 14. ക്രിയോയോഗ പുരാണം 15. സുര്യ പുരാണം 16. ബ്രഹദ് നാരദീയ പുരാണം 17. പുരുഷോത്തമ പുരാണം 18. ബ്രഹദ് വിഷ്ണു പുരാണം 19. ഗണേശ പുരാണം 20. സനത്കുമാര പുരാണം 21. ദുര്‍‌വ്വാസ പുരാണം 22. നന്ദികേശ്വര പുരാണം 23. ബൃഹദ്‌ധര്‍മ്മ പുരാണം 24. വാരുണ പുരാണം 25. പശുപതി പുരാണം 26.മാനവ പുരാണം 27. മുദ്‌ഗല പുരാണം തുടങ്ങി 108 എണ്ണം ഉണ്ട്.. *🕉ഇതിഹാസങ്ങൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *ധർമ്മം, അർത്ഥം, കാമം, മോക്ഷം എന്നിവ ഉപദേശിക്കുന്നതും കഥായുക്തവുമായ പൂർവ്വവൃത്തമെന്നാണ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ നിർവചനം. പരമ്പരയായി പകർന്നു കിട്ടുന്ന ഇതിഹ (അഥവാ ഐതിഹ്യം) ഇരിക്കുന്ന കൃതി എന്നും അർത്ഥമാക്കാം. *മഹാഭാരതവും രാമായണവുമാണ് ‍ ഭാരതീയ ഇതിഹാസങ്ങൾ.* *🕉 ഭഗവദ്ഗീത🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *ഭാരതീയ ഇതിഹാസഗ്രന്ഥമായ മഹാഭാരതത്തിന്റെ ഭാഗമായ ആത്മജ്ഞാനിയുടെ ഗീതം എന്നറിയപ്പെടുന്ന പദ്യഭാഗങ്ങളാണ്‌ ഭഗവദ്ഗീത. സംസ്കൃതത്തിൽ രചിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഇതിലെ 18 അദ്ധ്യായങ്ങളിലായി പാണ്ഡവവീരനായ അർജുനന്നും തേരാളിയായ ശ്രീകൃഷ്ണനും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം സഞ്ജയൻ പ്രതിപാദിക്കുന്നതായാണ് അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. വ്യാസമഹർഷിയാണ്‌ ഇത് ക്രോഡീകരിച്ചത്. ഭീഷ്മപർവ്വത്തിലെ 25 മുതൽ 45 വരെയുള്ള അദ്ധ്യായങ്ങളിലായി ഈ കാവ്യം ചേർത്തിരിയ്ക്കുന്നു.* *കർ‍മയോഗം,ജ്ഞാനയോഗം, ഭക്തിയോഗം എന്നിങ്ങനെ മൂന്ന് ഉപദേശമണ്ഡലങ്ങളുവയോരോന്നിനും ആറ് അദ്ധ്യായം വീതവുമാണ്‌ ഗീതയിലുള്ളത്.* *🕉സ്‌മൃതികൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1.ഉശന സ്‌മൃതി 2.യജ്ഞവല്‍‌ക്യ സ്‌മ്രതി 3.വിഷ്ണുസ്‌മൃതി 4. മനുസ്‌മൃതി 5.അംഗീരസസ്മൃതി 6.യമസ്‌മൃതി 7.അത്രി സ്‌മൃതി 8.സം‌വര്‍‌ത്ത സ്‌മ്രതി 9. ബ്രഹത്ത് പരാശര സ്‌മൃതി 10. ബ്രഹസ്പതി സ്‌മൃതി 11.ദക്ഷ സ്‌മൃതി 12.ശാതാതപസ്‌മൃതി 13.ലിഖിത സ്‌മൃതി 14..വ്യാസസ്‌മ്രതി 15.പരാശര സ്‌മൃതി 16.ശംഖ സ്‌മൃതി 17. ഗൗതമ സ്‌മൃതി 18.വസിഷ്ഠ് സമൃതി *🕉ആഗമശാസ്ത്രങ്ങൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *പരമശിവൻ പാർവ്വതി ദേവിക്ക് ഉപദേശിച്ചുകൊടുത്തു തന്ത്രം തന്ത്രമെന്ന് പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ശാസ്ത്രമാണ് ആഗമശാസ്ത്രം. ഇവ 64 ഉള്ളതില്‍ 18 എണ്ണം പ്രാധാന്യം ഉള്ളവയും ആകുന്നു .* 1. ഉത്പത്തിശാസ്ത്രം 2. സൃഷ്ടിക്രമരഹസ്യം 3. അധ്യാത്മശാസ്ത്രം 4. മന്ത്രശാസ്ത്രം 5.തന്ത്രശാസ്ത്രം 6. മോക്ഷശാസ്ത്രം 7. ധര്മശാസ്ത്രം 8. യോഗശാസ്ത്രം 9. തര്ക്കശാസ്ത്രം 10. രാഷ്ട്രമീമാംസ 11. നരവംശശാസ്ത്രം 12. ജന്തുശാസ്ത്രം 13. വൈദ്യശാസ്ത്രം 14. ശബ്ദശാസ്ത്രം 15. ജ്യോതിശാസ്ത്രം 16. ഗോളശാസ്ത്രം, 17. ഭൂമിശാസ്ത്രം 18. ശരീരശാസ്ത്രം 19. മനഃശാസ്ത്രം 20. കാമശാസ്ത്രം 21. തച്ചുശാസ്ത്രം 22. ഗണിതശാസ്ത്രം 23.വ്യാകരണശാസ്ത്രം 24. ആണവശാസ്ത്രം 25. വൃത്തശാസ്ത്രം 26. അലങ്കാരശാസ്ത്രം 27. നാട്യശാസ്ത്രം 28. ഗാന്ധർവവേദം 29. സംഗീതശാസ്ത്രം 30. അലങ്കാരശാസ്ത്രം 31. ഛന്ദഃശാസ്ത്രം 31. ധനുർവേദം 33. രസതന്ത്രം 34. ഊര്ജതന്ത്രം 35. അഷ്ടാംഗഹൃദയം 36. ചരകസംഹിത 37. വ്യാമനികശാസ്ത്രം 38. മേഘോല്പ്പത്തി - പ്രകരണം 39. ശക്തിതന്ത്രം 40. ആകാശതന്ത്രം 41. തൈലപ്രകരണം 42. ദര്പ്പണപ്രകരണം 43. സൗദാമിനികല 44. യന്ത്രശാസ്ത്രം 45. കൌടിലീയഅര്ത്ഥശാസ്ത്രം 46. ലീലാവതി *എന്നിങ്ങനെ* *എണ്ണമറ്റ ശാസ്ത്രശാഖകളെ പ്രതിപാദിക്കുന്ന ആയിരക്കണക്കിന് വര്ഷങ്ങള്ക്ക് മുന്പേരചിക്കപ്പെട്ട അസംഖ്യം കൃതികൾ....* *തുടരും....* *🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉* [10/14, 18:15] ‪+91 97462 90928‬: *🌹എന്താണ് സനാതനധര്‍മ്മം🌹* *🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀* *🙏ഭാഗം - 04🙏* *ഇനിയും എന്തൊക്കെ* *ഹിന്ദു മതത്തിൽ* *അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്നു നോക്കാം.* *🕉ദര്‍‌ശനങ്ങള്‍ (philosophy)🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1.ന്യായ ദര്‍‌ശനം (ഗൗതമന്‍) 2.വൈശേഷിക ദര്‍‌ശനം (കണാദന്‍) 3.സാംഖ്യദര്‍‌ശനം (കപിലന്‍) 4.യോഗദര്‍ശനം (പതഞജലി) 5.പൂര്‍‌വ്വ മീം‌മാംസാദര്‍‌ശനം (ജൈമിനി) 6.ഉത്തരമീമാംസാ ദര്‍‌ശനം (വ്യാസന്‍) (വേദാന്തം) *ന്യായംദര്‍‌ശനം* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *അക്ഷപാദൻ എന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ഗൗതമൻ ദാർശനികൻ ആരംഭിച്ചതും വേദങ്ങളെ പ്രമാണങ്ങളായി അംഗീകരിക്കുന്നതും (ആസ്തികം) എന്നാൽ സ്വതന്ത്രമായ അടിസ്ഥാനമുള്ളതും ആയ ഒരു ഭാരതീയ ദർശനധാരയാണ് ന്യായദർശനം.* *അക്ഷപാദസമ്പ്രദായം, ന്യായവിദ്യ, തർക്കം, ആന്വീക്ഷികി എന്നിങ്ങനെ പല പേരുകളിലും ഈ ദർശനം അറിയപ്പെടുന്നുണ്ട്. ഗൗതമന്റെ, ന്യായസൂത്രം എന്ന കൃതിയാണ്, ഈ ദർശനത്തിലെ പ്രഥമഗ്രന്ഥം.* *ന്യായഭാഷ്യം (വാത്സ്യായനൻ, അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്)* *ന്യായവാർ‌ത്തികം (ഉദ്യോതകരൻ, 7-ം നൂറ്റാണ്ട്)* *ന്യായവാർത്തികതാത്പര്യടികാ (വാച്സ്പതിമിശ്രൻ, 9-ം നുറ്റാണ്ട്)* *ന്യായമഞ്ജരി (ജയന്തഭട്ടൻ, 9-ം നൂറ്റാണ്ട്)* *ന്യായകുസുമാഞ്ജലി, ആത്മവിവേകതത്വം (ഉദയനൻ, 10-ം നൂറ്റാണ്ട്) തുടങ്ങി പല കൃതികളും ഈ ദർശനസമ്പ്രദായത്തിലുണ്ട്.* *യുക്തിപരമായ അന്വേഷണത്തിലൂടെ യഥാർത്ഥസത്യത്തിലെത്തുന്നതി ഭദ്രമായ ഒരു സമ്പ്രദായം വികസിപ്പിച്ചത് ന്യായ സമ്പ്രദായത്തിലാണ്.* *പ്രാചീനന്യായദർശനത്തിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, വാദപ്രതിവാദങ്ങളിൽ, എങ്ങനെ ന്യായദർ‌ശനസിദ്ധാന്തങ്ങൾ സമർ‌ത്ഥിക്കണം എന്നാണ് മുഖ്യമായും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത്.* *ഗംഗേശോപാധ്യായന്റെ (13-ം നൂറ്റാണ്ട്), തത്ത്വചിന്താമണി എന്ന ഗ്രന്ഥത്തോടെയാണ് നവന്യായദർശനത്തിന്റെ തുടക്കം.* *നവന്യായം, തർക്കസമ്പ്രദായം വിപുലീകരിക്കുന്നതിനാണു പ്രാധാന്യം നൽകിയത്. പിന്നീട്, ന്യായദർശനവും, വൈശേഷികദർശനവും ഒന്നിച്ചു ചേർന്ന് ഒരു സങ്കരദർശനമായിത്തീരുകയും ചെയ്തു.* *പതിനാറ് ദർശനവിഷയങ്ങളുടെ വിപുലീകരിച്ച പ്രതിപാദനമാണ് ന്യായത്തിലുള്ളത്.* *അവ, പ്രമാണം (ശരിയായ അറിവ്, അതിന്റെ ഉറവിടം)* *പ്രമേയം (ശരിയായി അറിയേണ്ട വസ്തു/കാര്യം)* *സംശയം (തീരുമാനമെടുക്കാനാവത്ത അനിശ്ചിതാവസ്ഥ)* *ദൃഷ്ടാന്തം (ഉദാഹരണം. ഒരു പൊതുനിയമം വിവരിക്കാനുതകുന്നതും തർ‌ക്കമില്ലാത്തതും ആയ ഒരു കാര്യം)* *തർക്കം (ഒരു നിഗമനം ശരിയാണെന്നു പരോക്ഷമായി സമർത്ഥിക്കുന്നതിനായി, അതിന്റെ വിപരീതം അസംബന്ധമാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്ന വാദം)* *പ്രയോജനം (ലാഭം, ലക്‌ഷ്യം)* *സിദ്ധാന്തം (ഒരു ദർശനസമ്പ്രദായം പഠിപ്പിക്കുന്ന, സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ആശയം)* *അവയവം (ഒരു കാര്യംവാദിച്ചു തെളിയിക്കുന്നതിനായി മുറപ്രകാരം ഉന്നയിക്കുന്ന അഞ്ചു വാക്യങ്ങളിൽ ഒന്ന്)* *നിർണ്ണയം (ശരിയായ രീതിയിൽ ലഭിച്ച അറിവ്)* *വാദം (ഒരു കാര്യത്തിന്റെ സത്യാവസ്ഥ അറിയുന്നതിനായി, ഇരുകൂട്ടരും - വാദിയും പ്രതിവാദിയും - നടത്തുന്ന വിഹിതമായ ചർച്ച)* *ജല്പം (സത്യം കണ്ടെത്തണമെന്ന ആത്മാർത്ഥ ശ്രമമില്ലാതെ, എതിരാളിയെ തോലിപ്പിക്കുവാനായി മാത്രമുള്ള, അസാധുവായ കാരണങ്ങളും മറ്റും ഉപയോഗിച്ചുള്ള ചർച്ച)* *വിതണ്ഡം (സ്വന്തം പക്ഷം സ്ഥാപിക്കാതെ, മറുപക്ഷത്തെ നിരന്തരം ഖണ്ഡിക്കുന്ന നിലപാട്)* *ഹേത്വാഭാസം (ഒരു സംഗതിയുടെ കാരണമാണെന്നു തോന്നിപ്പിക്കുന്നതും എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അതല്ലാത്തതുമായ കാര്യം)* *ചല (ഉദ്ദേശിക്കാത്ത അർത്ഥം കല്പിച്ച്, ഒരു പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്ന് ഒഴിയാനുള്ള ശ്രമം)* *ജതി (തെറ്റായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, ശക്തമായ ഒരു വാദം ഖണ്ഡിക്കാനുള്ള ശ്രമം)* *നിഗ്രഹസ്തനം (ഒരു വാദത്തിൽ പരാജയപ്പെടുന്നതിനുള്ള കാരണം) എന്നിവയാണ്.* *വൈശേഷികദര്‍‌ശനം* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *വൈശേഷികം അണുസിദ്ധാന്തം എന്ന തത്ത്വചിന്തയായാണ്‌ അറിയപ്പെടുന്നത്. കണാദനാണ്‌ ഇതിന്റെ ഉപജ്ഞാതാവ്. ക്രി.വ. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അദ്ദേഹം എഴുതിയ വൈശേഷിക സൂത്രം ആണ്‌ ഇതിന്റെ ആധികാരിക ഗ്രന്ഥം.* *സാംഖ്യദര്‍‌ശനം* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *അതിപ്രാചീനമായ ഭാരതീയ ദർശനംഅഥവാ തത്വചിന്തയാണ്‌‌ സാംഖ്യം. നാസ്തിക ദർശനങ്ങളിൽ ഒന്നായ ഇതിന്റെ ഉപജ്ഞാതാവ് കപിലൻ ആണ്‌. ഭാരതീയ ദർശനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ആദ്യത്തേതാണ് ഇത് എന്നാണ്‌ വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നത്.* *കപിലൻ രചിച്ച സാംഖ്യസൂത്രം കണ്ടുകിട്ടിയിട്ടില്ല. 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിനോടടുപ്പിച്ച് എഴുതപ്പെട്ട സാംഖ്യസൂത്രമാണ്‌ ഇന്ന് പ്രചാരത്തിലുള്ളത്. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലോ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലോ രചിക്കപ്പെട്ട സാംഖ്യകാരികയുമാണ്‌ ഇന്ന് ലഭ്യമായിട്ടുള്ള സാംഖ്യ കൃതികൾ. ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകനായ അനാക്സിമാന്ദർ ആവിഷ്കരിച്ച പ്രപഞ്ച സൃഷ്ടി സിദ്ധാന്തവുമായി സാംഖ്യത്തെ താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്‌.* *സാംഖ്യ എന്ന സംസ്കൃത പദത്തിന്‌ എണ്ണുക, കണക്കുകൂട്ടുക, വേർതിരിച്ച് കാണുക എന്നിങ്ങനെ വിവിധ അർത്ഥങ്ങൾ ഉണ്ട്. സാംഖ്യം എന്ന വാക്ക് ഇതേ അർത്ഥത്തിലാണെങ്കിലും ആത്മാവ് അഥവാ പുരുഷനെ ദ്രവ്യം അഥവാ പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വേര്തിരിച്ചുകാണാം എന്ന രീതിയിലാണ്‌ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്. സാംഖ്യ തത്ത്വചിന്തകർ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഉദ്ഭവത്തിൽ കോസ്മിക സ്വാധീനത്തെ ഊന്നി പറയുന്നവരാണ്‌.* *പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പരിണാമം സാംഖ്യ വാദത്തിൽ വളരെയധികം സ്വാധിനിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നും പറയാം.* *യോഗദര്‍‌ശനം* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *പ്രാചീന ഭാരതത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ദർശനമാണ്‌ യോഗം. ചിത്തവൃത്തികളെ അടക്കി നിർത്തുക എന്നതാണ്‌ യോഗം. പ്രാചീന ഭാരതീയ തത്ത്വചിന്തകനായ പതഞ്ജലി യാണ്‌ യോഗസൂത്രം എന്ന ആധികാരിക ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ കർത്താവ്. ഷഡ് ദർശനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ആറ് പ്രാചീന ഭാരതീയ തത്ത്വചിന്തകളിൽ ഒന്നാണിത്. സാംഖ്യത്തോട് പലതരത്തിലും സാമ്യം പുലർത്തുന്ന ഒരു ദർശനമാണിത്* *മീമാംസദര്‍‌ശനം* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *വേദത്തിലെ കർമ്മകാണ്ഡത്തെ ആസ്പദമാക്കി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഭാരതത്തിലെ പ്രാചീനമായ ആറ് ദർശനങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്‌ മീമാംസ. രണ്ട് മീമാംസകൾ ഉണ്ട്. പൂർ‌വ്വ മീമാംസയും ഉത്തരമീമാംസയും. ഉത്തര‌ മീമാംസ വേദാന്തമെന്ന പേരിൽ പ്രത്യേകദർശനമായിത്തീർ‌ന്നിട്ടുണ്ട്. പൂർ‌വ്വമീമാംസ മീമാംസ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു.* *ജൈമിനിയാണ്‌ മീമാംസയുടെ സ്ഥാപകൻ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മീമാംസാ സൂത്രം ആണ്‌ അടിസ്ഥാന ഗ്രന്ഥം. മീമാംസ എന്ന സംസ്കൃത പദത്തിന്റെ അർത്ഥം പരിശോധന, അന്വേഷണം എന്നാണ്‌. പൂർ‌വ്വ മീമാംസ എന്നാൽ മുന്നേയുള്ള അന്വേഷണം എന്നും. വേദങ്ങളിൽ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്രപഞ്ച സത്യത്തിലേക്കുള്ള അന്വേഷണം ആണ്‌ മീമാംസ കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.* *വേദാന്തം* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *വേദത്തിലെ ജ്ഞാനകാണ്ഡത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ആവിഷ്കരിക്കപ്പെട്ട ഭാരതത്തിന്റെ തനതായ തത്വചിന്തയാണ്‌വേദാന്തം. ഇതിന് ഉത്തര മീമാംസ എന്നും പേർ ഉണ്ട്. ഉപനിഷത്തുക്കൾ, ബ്രഹ്മസൂത്രം, ഭഗവദ്ഗീത എന്നിവയാണ്‌ അടിസ്ഥാന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ. ഇവയെ പ്രസ്ഥാന ത്രയം എന്നും വിളിക്കാറുണ്ട്. ഒരോ ആചാര്യന്മാര് ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിച്ചതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പല വിഭാഗങ്ങൾ വേദാന്തത്തിൽ തന്നെ പല വിഭാഗങ്ങൾ ഉടലെടുത്തു. അദ്വൈതം, ദ്വൈതം, വിശിഷ്ടാദ്വൈതം എന്നിവയാണ്‌ അവയിൽ പ്രധാനം. വേദത്തിന്റെ അന്തം (അവസാനം) എന്നാണ് വേദാന്തം എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം.* *പത്ത് വേദാന്തവിഭാഗങ്ങളും ഉപജ്ഞാതാക്കളും* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1) അദ്വൈതം - ശങ്കരാചാര്യർ 2) ഭേദാഭേദം - ഭാസ്കരാചാര്യർ 3) വിശിഷ്ടാദ്വൈതം - രാമാനുജാചാര്യർ 4) ദ്വൈതം - മാധ്വാചാര്യർ 5) സ്വാഭാവികഭേദാഭേദം - നിംബാർക്കാചാര്യർ 6) ശൈവവിശിഷ്ടാദ്വൈതം - ശ്രീകണ്ഠാചാര്യർ 7) ഭേദാഭേദവിശിഷ്ടാദ്വൈതം - ശ്രീപത്യാചാര്യർ 8) ശുദ്ധാദ്വൈതം - വല്ലഭാചാര്യർ 9) അവിഭാഗദ്വൈതം - വിജ്ഞാനഭിക്ഷു 10) അചിന്ത്യഭേദാഭേദം - ബലദേവാചാര്യർ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഷഡ്ദർശനങ്ങൾ *തത്ത്വങ്ങൾ* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *1. ത്രിമൂര്ത്തികൾ :-* ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, ശിവൻ *2. അവസ്ഥാത്രയങ്ങള്‍ :-* സൃഷ്ടി, സ്ഥിതി, സംഹാരം സൃഷ്ടി, സ്ഥിതി, ലയം എന്നു പ്രകൃതിയിൽ കാണുന്ന അവസ്ഥാത്രയം അതിന്റെ വികാരങ്ങളിലും പകരാതിരിക്കുവാൻ തരമില്ലല്ലൊ. ഈ ത്രിത്വത്തെ ശബ്ദപ്രപഞ്ചമൂലമെന്നു വ്യവഹരിച്ചുപോരുന്ന ബ്രഹ്മാക്ഷരമായ ഓങ്കാരത്തിൽ ഒതുക്കിയിരിക്കുന്നു. ഓങ്കാരത്തിന്റെ സന്ധിബന്ധം അഴിച്ച് 'മുക്കൂട്ടു' വിടർത്തിയാൽ അ. ഉ. മ. എന്ന മൂന്നക്ഷരങ്ങളാണ് കിട്ടുക. അതിൽ ബ്രഹ്മാവെന്ന് അർത്ഥത്തിലുള്ള മകാരം സൃഷ്ടിശക്തിയേയും, വിഷ്ണുവാചിയായ അകാരം സ്ഥിതിശക്തി യേയും രുദ്രവാചിയായ ഉകാരം സംഹാരശക്തിയേയും ദ്യോതിപ്പിക്കുന്നു. ത്രിഗുണാത്മകമായ മൂത്തി. *3. അവസ്ഥാത്രയങ്ങള്‍ :-* ജാഗ്രത്, സ്വപ്ന, സുഷുപ്തി *🕉എന്താണ് ജാഗ്രതവസ്ഥ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *ശ്രോത്രാധി ജ്ഞാനേന്ധ്രിയൈ: ശബ്ദാധി വിഷയൈശ്ച ഞ്യായതെ ഇതി യത് സാ ജാഗ്രതവസ്ഥ.* *ശ്രോത്രം മുതലായിട്ടുള്ള ജ്ഞ്യാനെന്ധ്രിയങ്ങളെ കൊണ്ട് ശബ്ദാധി വിഷയങ്ങളെ ഗ്രഹിക്കുന്നത്, അറിയുന്നത്, അതായത് ഞാന്‍ കണ്ടു, ഞാന്‍ കേട്ട്, ഞാന്‍ രുചിച്ചു, ഞാന്‍ സ്പര്‍ശിച്ചു, ഞാന്‍ ഗ്രാനിച്ചു എന്ന് അറിയുന്ന അവസ്ഥയെ ജാഗ്രതവസ്ഥ എന്ന് പറയുന്നു.* *ആ ജാഗ്രതവസ്ഥയെ അനുഭവിക്കുന്ന സ്ഥൂല ശരീര അഭിമാനി ആത്മാ. ഈ ആത്മാ സ്ഥൂല ശരീരത്തിലൂടെ ശബ്ദ രസ സ്പര്‍ശ ഗന്ധാധി വിഷയങ്ങളെ അതതു ജ്ഞാനെന്ധ്രിയങ്ങളിലൂടെ ആ പ്രപഞ്ചത്തെ അനുഭവിക്കുന്ന ആ ജീവനെ, അതിനു ഒരു പേരുണ്ട് എന്ന് ഗുരു പറയുന്നു..* *"വിശ്വ ഇതി ഉച്യതെ വിശ്വന്‍"* *എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഋഷി ജാഗ്രതവസ്ഥയെ അനുഭവിക്കുന്ന ജീവനെ വിശ്വന്‍ എന്നാണ് പേരിടുന്നത്. വിശ്വത്തെ അവന്‍ അനുഭവിക്കുന്നു, അതുകൊണ്ട് വിശ്വന്‍.* *🕉എന്താണ് സ്വപ്നാവസ്ഥ 🕉* *ജാഗ്രതവസ്ഥായാം യത് ദൃഷ്ട്ടം യത് ശ്രുതം തത് ജനിത വാസനയാം നിദ്രാസമയെ യപ്രപഞ്ച പ്രതീയതെ സാ സ്വപ്നാവസ്താ.* *സൂക്ഷ്മ ശരീരാഭിമാനി ആത്മാ തൈജസ ഇത്യുചതെ.* *ജാഗ്രതാവസ്ഥയില്‍ യാതൊന്നു കണ്ടുവോ, യാതൊന്നു കേട്ടുവോ അതിനനുസരിച്ച വാസനയാല്‍, ഈ കണ്ടതിനെയും കേട്ടതിനെയും കൊണ്ട് നമ്മുടെ ഉള്ളില്‍ രൂപപ്പെടുന്ന ഒരു സംസ്കാരം അതാണ്‌ വാസന.* *പ്രപഞ്ചത്തിനോടു നമ്മള്‍ പ്രതികരിക്കുന്നത് രണ്ടു തരത്തിലാണ് ഒന്നുകില്‍ അനുകൂലം അല്ലെങ്കില്‍ പ്രതികൂലം, എന്തിനോടു പ്രതികരിക്കുന്നതും പ്രപഞ്ചത്തിനോടു പ്രതികരിക്കുന്നപോലെ തന്നെയാണ്.* *ഈ അനുകൂല പ്രതികൂല പ്രതികരണങ്ങള്‍ നമ്മുടെ ഉള്ളില്‍ വരുത്തുന്ന ഒരു അടയാളം, ഒരു പാട് ഇതിന്‍റെ തുടര്‍ച്ചയാണ് വാസന. ഈ വാസന കൊണ്ട് നിദ്രാസമയത്തു യാതൊന്നാണോ പ്രകടമാകുന്നത് അതിനെയാണ് സ്വപ്നാവസ്ഥ എന്ന് പറയുന്നത്.* *ഈ സ്വപ്നത്തെ അനുഭവിക്കുന്നവനെ സൂക്ഷ്മശരീരാഭിമാനിയെ വിളിക്കുന്നത്‌ തൈജസന്‍ എന്നാണ്.* *🕉സുഷുപ്തി അവസ്ഥ എന്താകുന്നു🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *അഹം കിമപി നജാനാമി സുഖേനമയാനിദ്ര അനുഭൂയത ഇതി സുഷുപ്തി അവസ്ഥാ.* *കാരണശരീരാഭിമാനി ആത്മാ പ്രാജ്ഞ ഇത്യുച്യതെ.* *ഞാന്‍ ഒന്നും അറിഞ്ഞില്ല, ഞാന്‍ സുഖമായി ഉറങ്ങി, ഇങ്ങിനെയുള്ള ഈ കാരണശരീരത്തെ അനുഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ആ ആത്മാവിനെ പ്രാജ്ഞന്‍ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.* *അപ്പൊ നമ്മള്‍ക്കെല്ലാവര്‍ക്കും അച്ഛനും അമ്മയും ഇടാത്ത മൂന്നു പേരുകൂടിയുണ്ട്,* *വിശ്വന്‍, തൈജസന്‍, പ്രാജ്ഞന്‍. വ്യക്തി എന്ന തലത്തില്‍ ജീവനെന്ന നിലക്ക് നമ്മള്‍ അനുഭവിക്കുന്ന അനുഭവങ്ങളാണിത്,* *ജാഗ്രതും സ്വപ്നവും സുഷുപ്തിയും. ഇനി ബ്രഹ്മാണ്ടത്തിലെക്ക് എടുത്താല്‍ വിശ്വത്തിനൊരു ജാഗ്രതവസ്തയുണ്ട്, ഒരു സ്വപ്നാവസ്തയുണ്ട്, ഒരു സുഷുപ്തി അവസ്ഥയുണ്ട്.* *അതുപോലെ വിശ്വത്തിനു ഒരു സ്ഥൂല ശരീരമുണ്ട്, സൂക്ഷ്മ ശരീരമുണ്ട്, കാരണശരീരമുണ്ട്. അവിടെയാണ് ഈശ്വരനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നത്.* *4. പഞ്ചഭൂതങ്ങൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *ഭൂമി, ജലം, വായു, അഗ്നി, ആകാശം* *പഞ്ചതന്മാത്രകളായി രൂപപ്പെടുന്നു.* *ശബ്ദതന്മാത്രയില്‍നിന്ന് ആകാശഭൂതവും. ശബ്ദ, സ്പര്‍ശ തന്മാത്രകളില്‍നിന്ന് വായുഭൂതവും. ശബ്ദ, സ്പര്‍ശ, രൂപ തന്മാത്രകളില്‍നിന്നും അഗ്നിഭൂതവും. ശബ്ദ, സ്പര്‍ശ, രൂപ, രസ തന്മാത്രകളില്‍നിന്ന് ജലവും. ശബ്ദ, സ്പര്‍ശ, രൂപ, രസ, ഗന്ധ തന്മാത്രകളില്‍നിന്ന് ഭൂമി ഭൂതവും രൂപംകൊള്ളുന്നു. പഞ്ചഭൂതങ്ങളുടെയും വിഷയം പഞ്ചതന്മാത്രകളാണ്.* *ഭൂമിയുടെ ഗുണം ഗന്ധമാണ്. ജലം ശീതസ്പർശമുള്ളതാണ്. വായു രൂപരഹിതവും സ്പർശാധാരവുമാണ്.* *അഗ്നി ചൂടുളവാക്കുന്നതാണ്.* *ആകാശം ഏകവും നിത്യവുമാണ്, അതു ശബ്ദഗുണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.* *5. ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *തൊലി, ചെവി, കണ്ണ്‌, മൂക്ക്‌, നാക്ക്‌* *ചെവിയുടെ വിഷയമാണ് ശബ്ദം.* *ത്വക്കിന്റെ വിഷയമാണ് സ്പര്‍ശം.* *കണ്ണിന്റെ വിഷയമാണ് രൂപം. നാവിന്റെ വിഷയമാണ് രസം. മൂക്കിന്റെ വിഷയമാണ് ഗന്ധം.* *നമ്മുടെ സ്ഥൂലശരീരം ഭൂമീഭൂതമാണ്.* *ശരീരത്തില്‍ (ദ്രവരൂപത്തില്‍ ഉള്ളതെല്ലാം ജലഭൂതമാണ്.* *ശരീരത്തിലെ അഗ്നി (കായാഗ്നി, ജഠരാഗ്നി, ധാതു അഗ്നി, അഗ്നിഭൂതവും, വാതകരൂപത്തിലുള്ളത് (പ്രാണശക്തി) വായുഭൂതവും,* *ശരീരത്തിന്റെ ഉള്ളില്‍ അവയവങ്ങളെ ചിട്ടപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത് കൃത്യമായ അകലത്തില്‍ ആണ്. അവയവങ്ങള്‍ തമ്മിലും അതിന്റെ ഉള്ളിലും ആകാശഭൂതം നിലനില്‍ക്കുന്നു.* *ഓരോ കോശങ്ങളിലും ഈ തത്ത്വത്തെ നമുക്ക് കാണാന്‍ കഴിയും.* *6. കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* *വാക്ക്, പാണി, പാദം, ഗുഹ്യം, ഗുദം* *7. കർമ്മേന്ദ്രിയ വിഷയങ്ങൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* വചനം, ആദാനം, യാനം, വിസര്ജനം, ആനന്ദനം *8. പഞ്ച പ്രാണൻ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* പ്രാണൻ, അപാനൻ,ഉദാനൻ, വ്യാനൻ ,സമാനൻ *9. ഉപപ്രാണനുകൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* നാഗൻ, കൂർമൻ, ക്രികരൻ, ദേവദത്തൻ, ധനജ്ജയൻ *10. ഷഡാധാരങ്ങള്‍ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* മൂലാധാരം, സ്വാധിഷ്ഠാനം, മണിപൂരകം, ആനാഹതം, വിശുദ്ധി, ആജ്ഞ. ഈ ആറും മനുഷ്യശരീരത്തിലുള്ള ആറ് ആധാരചക്രങ്ങൾ. *11. അഷ്ട രോഗാദികൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* രാഗം, ദ്വേഷം, കാമം, ക്രോധം, മാത്സര്യം, മോഹം, ലോഭം, മദം *12. നാല് അന്തഃകരണങ്ങൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* മനസ്സ്, ബുദ്ധി,ചിത്തം, അഹങ്കാരം *13. അന്തഃകരണവൃത്തികൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* സങ്കല്പം, നിശ്ചയം, അഭിമാനം, അവധാരണം. *14. മൂന്നു നാഡികൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* ഇഡ, പിംഗള, സുഷുമ്ന *15. മൂന്ന് മണ്ഡലങ്ങൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* അഗ്നിമണ്ഡലം, അർക്കമണ്ഡലം, ചന്ദ്രമണ്ഡലം *16. ഏഷണത്രയം :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* ദാരൈഷണ, പുത്രൈഷണ, അർഥൈഷണ. *17. അവസ്ഥാത്രയം :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* ജാഗ്രത്ത്, സ്വപ്നം, സുഷുപ്തി. മനസ്സിന്റെ മൂന്ന് അവസ്ഥകൾ. *18. ദേഹത്രയം :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* സ്ഥൂലം, സൂക്ഷ്മം,കാരണം *19. ദേഹനാഥൻമാർ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* വിശ്വൻ, തൈജസൻ,പ്രാജ്ഞൻ *20. സപ്ത ധാതുക്കള്‍ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* പോഷകരസം, രക്തം, മേദസ്, മാംസം, അസ്ഥി, മജ്ജ, ശുക്ലം *21. പഞ്ചകോശങ്ങൾ :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* അന്നമയ കോശം, പ്രാണമയ കോശം, മനോമയ കോശം, വിജ്ഞാനമയ കോശം, ആനന്ദമയ കോശം *22. താപത്രയം :-* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* ആധ്യാത്മികം, ആധിഭൗതികം, ആധിദൈവികം എന്ന മൂന്നിനം ദു:ഖങ്ങൾ (അനക്ഷരഭാഷണം, മൂഢപ്രഭുപൂജനം, വൃദ്ധസ്ത്രീരതി എന്നീ മൂന്നും) *എന്നിങ്ങനെ മൊത്തം96 തത്ത്വഭേദങ്ങൾ* *അകാര ഉകാര മകാരാദി പ്രതീകങ്ങൾ തുടങ്ങി അനന്തമായ വിജ്ഞാനശാഖകൾ ഒരുമിച്ചു ചേര്ന്ന വിശ്വപ്രകൃതിയിൽ മനുഷ്യന്, പിതൃക്കള്, ഗന്ധര്വന്മാര്, ദേവന്മാര്, സിദ്ധന്മാര്, ചാരണന്മാർ, കിന്നരന്മാർ, അപ്സരസ്സുകള്, ദേവേന്ദ്രന്, എന്നിപ്രകാരമുള്ള സൂക്ഷ്മലോകവ്യക്തിത്വങ്ങൾ, അവയുടെ അനന്തശക്തികൾ, അവയ്ക്കാധാരമായ തത്വങ്ങൾ വേറെയും....* *🕉പതിനാലു അനുഭവമണ്ഡലങ്ങൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1. അതലം 2. വിതലം 3. സുതലം 4. രസാതലം 5. തലാതലം 6. മഹാതലം 7. പാതാളം 8. ഭൂലോകം 9. ഭുവര്ലോകം 10. സ്വര്ലോകം 11. മഹര്ലോകം 12. ജനലോകം 13. തപോലോകം 14. സത്യലോകം *🕉മനുക്കൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1. സ്വായംഭുവന് 2. സ്വാരോചിഷന് 3. ഔത്തമി 4. താമസന് 5. രൈവതന് 6. ചാക്ഷുഷന് 7. വൈവസ്വതന് 8. സാവര്ണി 9. ദക്ഷസാവര്ണി 10. ബ്രഹ്മസാവര്ണി 11. ധര്മസാവര്ണി 12. രുദ്രസാവര്ണി 13. ദൈവസാവര്ണി 14. ഇന്ദ്രസാവര്ണി *🕉സംഖ്യാ സ്ഥാനസംജ്ഞങ്ങൾ🕉* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻* 1. ഏകം - 1 2. ദശം - 10 3. ശതം - 100 4. സഹസ്രം - 1000 5. അയുതം - 10000 6. ലക്ഷം - 100000 7. ദശലക്ഷം - 1000000 8. കോടി - 10000000 9. മഹാകോടി - 100000000 10. ശംഖം - 1000000000 11. മഹാശംഖം - 10000000000 12. വൃന്ദം - 100000000000 13. മഹാവൃന്ദം - 100000000000 14. പദ്മം - 10000000000000 15. മഹാപദ്മം - 100000000000000 16. ഖര്വം - 1000000000000000 17. മഹാഖര്വം - 1000000000000000 18. സമുദ്രം - 100000000000000000 19. ഓഘം - 1000000000000000000 20. ജലധി - 10000000000000000000 *കാലഗണന* *🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻 1. ദിനം 2. വാരം 3. മാസം 4. വത്സരം 5. ദേവവത്സരം 6. ചതുര്യുഗങ്ങൾ 7. മന്വന്തരങ്ങൾ 8. കല്പം 9. മഹാകല്പം *തുടരും.......* *🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉* [10/14, 18:15] ‪+91 97462 90928‬: *🌹എന്താണ് സനാതനധര്‍മ്മം🌹* *🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀* *🙏ഭാഗം - 05🙏* *നാം പ്രാകൃതം എന്ന് പറയുന്ന സനാതനധര്‍മ്മ പാരമ്പര്യത്തിൽ രോഗങ്ങളെ കുറിച്ചും അവയുടെ ചികിത്സാ രീതികളെ കുറിച്ചും ഉള്ള അറിവുകളെ പറ്റി ഒന്നു കണ്ണോടിക്കാം....* *ഏകദേശം 3000 വർഷങ്ങൾക്ക്‌ മുൻപ്‌ ഭാരതത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ശുശ്രുത മഹർഷി* *"ശാസ്ത്രക്രീയയുടെ പിതാവ്‌"* *എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു.* *ആയുർവേദ അടിസ്ഥാന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഒന്നായ ശുശ്രുത സംഹിത രചിച്ചത്‌ ഇദ്ദേഹം ആണ്‌. ഹിമാലയ താഴ്‌വാരങ്ങളിലും, കാശ്മീർ, കാശി, വാരണാസി എന്നീ പുരാതന നഗരങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം വസിച്ചിരുന്നതായി "ബോവർ" ലിഖിതങ്ങൾ പറയുന്നു.* *വ്യത്യസ്തങ്ങളായ എട്ട്‌ തരത്തിലുള്ള ശാസ്ത്രക്രീയാ മാർഗ്ഗങ്ങളെ പറ്റി ആഴത്തിൽ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്‌ ശുശ്രുത സംഹിതയിൽ.* *പൂർവ തന്ത്ര, ഉത്തര തന്ത്ര എന്ന് രണ്ടായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ സംഹിതയിൽ 184 അദ്ധ്യായങ്ങളിലായി 1120 തരം രോഗങ്ങളെ കുറിച്ചും അവയുടെ ചികിത്സാ രീതികളെ കുറിച്ചും വിവരിക്കുന്നുണ്ട്‌.* *പ്രകൃതി ദത്തവും, ജന്തുജന്യവുമായ പലതരം മരുന്നുകൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന വിധവും പറഞ്ഞു തരുന്നു. അക്കാലത്ത്‌ ശാസ്ത്രക്രീയാ ഉപകരണങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന വിധവും അതിന്റെ പേര്‌ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രവും കാണുക. മനുഷ്യ ശരീരത്തിലെ രക്ത ചംക്രമണത്തെ കുറിച്ചും ഓരോ അവയവങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ ധർമ്മത്തെകുറിച്ചും അന്നുള്ളവർക്ക്‌ അറിയാമയിരുന്നു,* *വൃക്കയില്ലെ കല്ല് ശാസ്ത്രക്രീയയിലൂടെ പുറത്തെടുക്കുന്നത്‌ മുതൽ യുദ്ധത്തിലും മറ്റും സംഭവിക്കുന്ന എല്ലുകളുടെ പൊട്ടൽ ചികിത്സിക്കുന്ന രീതികൾ വരെ വ്യക്തമായി എഴുതിയിരിക്കുന്നു.* *തുകൽ സഞ്ചികളിൽ വെള്ളം നിറച്ചും, ചത്ത മൃഗങ്ങളിൽ ശാസ്ത്രക്രീയ നടത്തിയും ശിഷ്യന്മാർക്ക്‌ പരിശീലനം കൊടുക്കുന്നതായി പറയുന്നു.* *വൈൻ പോലുള്ള ലഹരി പാനീയങ്ങളോ വിഷാശമുള്ള പച്ചില മരുന്നുകളോ കൊടുത്ത്‌ ശരീരത്തെ ശസ്ത്രക്രീയക്ക്‌ പാകമാക്കുകയും പിന്നീട്‌ സഞ്ചീവനി പോലുള്ള പച്ചമരുന്ന് കൊടുത്ത്‌ ഉണർത്തുന്നതും വിവരിക്കുന്നതിലൂടെ* *അക്കാലത്ത്‌ വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൽ ഭാരതീയർ നേടിയ അറിവിനു മുൻപിൽ അറിയാതെ നമിച്ചുപോകും.* *8ാ‍ം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറബി ഭഷയിലേക്ക്‌ തർജ്ജമ ചെയപെട്ട ഈ സംഹിത Kitab i-Susurud എന്ന് അറിയപ്പെട്ടു അവിടെ നിന്ന് ഗ്രീക്കിലേക്കും മറ്റ്‌ യൂറോപ്പ്യൻ ഭാഷകളിലേക്കും തർജ്ജമ ചെയപ്പെട്ടു.* *കര്‍ക്കിടകരോഗം എന്ന് ആയുര്‍വേദം പറയുന്ന Cancer ആയുര്‍വേദ വിജ്ഞാനപ്രകാരം മാരകരോഗങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തില്‍ പെടുന്നേയില്ല.* *സ്വന്തമായി ഒരു നിദാനം പോലുമില്ലാത്ത ഒരു രോഗമത്രേ അത്. ആയുര്‍വേദത്തില്‍ ചികിത്സയും ഉണ്ട്.* *തുടരും.....* *🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉* [10/14, 18:15] ‪+91 97462 90928‬: *🌹എന്താണ് സനാതനധര്‍മ്മം🌹* *🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀* *🕉ഭാഗം - 06🕉* *ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെയും പുരാതന ഭാരതത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയതും മഹത്തായതും ആയ ഒരു സർവകലാശാലയായിരുന്നു നളന്ദ. ലോകത്തെ ആദ്യ അന്താ‍രാഷ്ട്ര റെസിഡെൻഷ്യൽ സർവകലാ ശാലയായി കണക്കാക്കുന്നു. ഹിന്ദുമത, ബുദ്ധമത, സംസ്കൃത വൈജ്ഞാനിക കേന്ദ്രമായിരുന്ന നളന്ദ ബിഹാറിന്റെ തലസ്ഥാനമായ പറ്റ്നക്ക് 55 മൈൽ തെക്കുകിഴക്കായാണ്‌ സ്ഥിതി ചെയ്തിരുന്നത്.* *അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഗുപ്തസാമ്രാജ്യത്തിനു കീഴിലാണ് നളന്ദ സർവകലാശാല ജന്മമെടുക്കുന്നത്. ഗുപ്തസാമ്രാജ്യത്തിലെ നരസിംഹഗുപ്തൻ (നരസിംഹബാലാദിത്യൻ) ആണ്‌ ഇത് പണികഴിപ്പിച്ചത്.* *ലോകമെമ്പാടുമുള്ള രണ്ടായിരത്തോളം അദ്ധ്യാപകരും പതിനായിരത്തോളം വിദ്യാർത്ഥികളും ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവിടെത്തന്നെ താമസിച്ചായിരുന്നു അവർ പഠിച്ചിരുന്നത്. 427 മുതൽ 1197 വരെയുള്ള എണ്ണൂറു വർഷക്കാലത്തോളം നളന്ദ പ്രവർത്തിച്ചു.. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച ചൈനീസ് സഞ്ചാരി ഷ്വാൻ ത് സാങ് നളന്ദയിലെത്തുകയും ഇവിടെ അദ്ധ്യയനം നടത്തുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അദ്ദേഹം നാളന്ദയെപ്പറ്റി ഇങ്ങനെ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു* *"അത്യധികം കഴിവും ബുദ്ധിശക്തിയുമുള്ളവരായിരുന്നു ഇവിടത്തെ അദ്ധ്യാപകർ. അവര്‍ സംസ്കൃതത്തില്‍ അഗ്രഗന്യര്‍ ആയിരുന്നു ...അവിടെ ഹൈന്ദവ സസ്കാരത്തിനെ മഹത്വം വിളിച്ചോതിയിരുന്നു .. അവിടെ ഹൈന്ദവ, ബുദ്ധ മതങ്ങളെ കുറിച്ചു വലിയ പഠനം കാണാന്‍ കഴിഞ്ഞു.. ഇങ്ങനെ ഒരു സര്‍വകലാശാല ഉള്ള ഒരു രാജ്യം ലോകത്തിന്റെ നെറുകയില്‍ എത്തുന്ന കാലം വിദൂരം അല്ല....* *കർശനമായ നിയമങ്ങളായിരുന്നു ഇവിടെ നടപ്പിലാക്കിയിരുന്നത്. ഏവരും അത് പാലിച്ചു പോന്നിരുന്നു. പകൽ സമയം മുഴുവനും ചർച്ചകൾ നടന്നിരുന്നു. ചെറുപ്പക്കാരും മുതിർന്നവരും പരസ്പരം സഹായിച്ചിരുന്നു.* *വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അഭ്യസ്തവിദ്യരായ ആളുകൾ തങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് പരിഹാരം തേടുന്നതിനായി നളന്ദയിലെത്തിയിരുന്നു. പുതിയ ആളുകളെ അകത്തേക്ക് കടക്കുന്നതിനു മുൻപ് കാവൽക്കാരൻ ചില വിഷമകരമായ ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിച്ചിരുന്നു. ഇതിന് ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിക്കുന്നവരെ മാത്രമേ അകത്തേക്ക് പ്രവേശിപ്പിച്ചിരുന്നുള്ളൂ." ഒരു കവാടമുള്ളതും ഉയർന്ന മതിലുകൾ കെട്ടി വേർതിരിച്ചതുമായിരുന്നു സർവകലാശാലയുടെ പറമ്പ്. ആയിരക്കണക്കിന് സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളുണ്ടായിരുന്ന ഗ്രന്ഥശാല ഒരു ഒമ്പതുനിലക്കെട്ടിടത്തിലായിരുന്നു നിലനിന്നിരുന്നത്* *നൂറു പ്രഭാഷണശാലകളുണ്ടായിരുന്ന നളന്ദയിൽ ഏതാണ്ട് പതിനായിരം വിദ്യാർത്ഥികൾ ഒരേ സമയം പഠിച്ചിരുന്നു. പ്രന്ത്രണ്ടു വർഷത്തെ പാഠ്യപദ്ധതിയായിരുന്നു ഇവിടെയുണ്ടായിരുന്നത്. വിദ്യാഭ്യാസം സൗജന്യവുമായിരുന്നു. സർവകലാശാലയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്‌ നൂറോളം ഗ്രാമങ്ങളിൽ നിന്ന് ധനസഹായം ലഭിച്ചിരുന്നു.* *1193-ൽ മുഗള്‍ ആക്രമണകാരി ആയ ബക്തിയാർ ഖിൽജി നളന്ദാ സർവകലാശാലാസമുച്ചയം ആക്രമിച്ചു കീഴടക്കുകയും തീവക്കുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ ഭാരതത്തിന്റെ മഹത്തായ അറിവുകളെയും സംസ്കാരത്തെയും നശിപ്പിച്ചു .. സർവകലാശാല ഒരു നൂറുവർഷം കൂടി നിലനിന്നുവെങ്കിലും അധഃപതനത്തിലേക്ക് കൂപ്പുകുത്തി. സർവകലാശാലാസമുച്ചയത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മാത്രം നശിപ്പിയ്ക്കാൻ മൂന്നുമാസം എടുത്തുവെന്നാണ് പറയപ്പെടുന്നത്..* *തുടരും.....* *🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉* [10/14, 18:15] ‪+91 97462 90928‬: *🌹എന്താണ് സനാതനധര്‍മ്മം🌹* *🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀* *🕉ഭാഗം - 07🕉* *ആരാണ് ഭൂഗുരുത്വകർഷണ ബലം കണ്ടു പിടിച്ചത്?* *ഉത്തരം ഐസക്‌ ന്യൂട്ടണ്‍ എന്നായിരിക്കും...* *അതെ നമ്മൾ എല്ലാം പഠിച്ചത് അല്ലെങ്കിൽ നമ്മളെ പഠിപ്പിച്ചത് അങ്ങിനെയാണ്......* *പക്ഷെ , ന്യൂട്ടണ്* *ജനിക്കുന്നതിനും* *നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കു മുമ്പ്* *ഗുരുത്വാകര്ഷണബലത്തെക്കുറിച്ച്* *ഭാസ്കരാചാര്യ* *എന്ന ഭാരതീയ ശാസ്ത്രജ്ഞന് തന്റെ സിദ്ധാന്തശിരോമണി എന്ന ഗണിതശാസ്ത്ര പുസ്തകത്തില്* *പരാമര്ശിക്കുന്നുണ്ട്.* *ഭൂമിയില് നിന്നുകൊണ്ട് മുകളിലേയ്ക്ക്* *എറിയുന്ന സാധനങ്ങള്* *എന്തുകൊണ്ട് താഴേക്ക് പതിക്കുന്നു എന്ന് മാത്രമല്ല* *അദ്ദേഹം വിവരിച്ചത്.* *അതിനും ഒരുപടി മേലെ ചെന്ന് എന്തുകൊണ്ട്* *ശൂന്യാകാശത്ത്* *നില്ക്കുന്ന ഗ്രഹങ്ങള്* *താഴേക്ക് പതിക്കുന്നില്ല എന്നും അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നുണ്ട്.* *"ആകൃഷ്ടി ശക്തിശ്ചമഹീ യതാ യത്* *ഖസ്ഥം ഗുരു* *സ്വാഭിമുഖ സ്വശക്ത്യാ* *ആകൃഷ്യതേ തത് പതതീവ ഭാതീ സമേ സമന്താത് കൃ* *പതത്യയം ഖേ:"* *( AD 1148, സിദ്ധാന്തശിരോമണി,* *ഗോളധ്യായം,* *ഭുവനകോശം 6 )* *"ആകാശത്തില്* *സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന* *ഏതെല്ലാം വസ്തുക്കളെ സ്വന്തം ശക്തികൊണ്ട്* *ഭൂമിതന്നിലേക്ക് ആകര്ഷിക്കുന്നുവോ* *അവയെല്ലാം (ഭൂമിയിലേക്ക്) പതിക്കുന്നു.* *തുല്യശക്തിയാല് എല്ലാദിശയിലേക്കും ആകര്ഷി ക്കപ്പെടുന്ന പ്രപഞ്ചഗോളങ്ങള് എവിടെ പതിക്കുവാനാണ്?* *സിദ്ധാന്തശിരോമണി വാങ്ങി വായിക്കുക. ഗുരുത്വാകര്ഷണ ബലത്തെക്കുറിച്ച് ന്യൂട്ടണ് പറഞ്ഞതൊക്കെ ഭാസ്കരാചാര്യ പറഞ്ഞതിന്റെ അവശിഷ്ടം മാത്രമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാനാകും.* *തുടരും.........* *🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉🕉* [10/14, 18:15] ‪+91 97462 90928‬: *🌹എന്താണ് സനാതനധര്‍മ്മം🌹* *🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀* *🕉ഭാഗം - 08🕉* *മനുസ്മൃതി മാത്രമോ ഭാരതീയ വിജ്ഞാനധാരകള്‍....❓* *പലപ്പോഴായി പല പോസ്റ്റുകളിലും ഭാരതീയശാസ്ത്രപാരമ്പര്യത്തെ ആകെ ചാർവാകദര്ശനം കൊണ്ടും അല്ലെങ്കിൽ മനുസ്മൃതി എന്ന ഒരു സ്മൃതി ഗ്രന്ഥം കൊണ്ടും എല്ലാവരും അപഗ്രഥിക്കുന്നതായി കണ്ടുവരുന്നു...* *കാലത്തിന് അനുസരിച്ച് മാറ്റേണ്ടതിനേ തീർച്ചയായും മാറ്റുക തന്നെ വേണം.. അതിന് ആരു ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങളും സ്വാഗതാർഹവുമാണ്... പക്ഷെ ഭാരതത്തിലെ തെറ്റുകൾ എന്ന് പറഞ്ഞ് ഏതൊരു വ്യക്തിയും ചൂണ്ടികാണിക്കുന്നതിനൊപ്പം തന്നെ ഭാരതത്തിലെ നല്ലകാര്യങ്ങൾ കൂടി കാണിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്...* *പലപ്പോഴും അത്ഭുതം തോന്നിയത് ഭാരതിലെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമായ സ്മൃതിയിലെ [ദര്ശനങ്ങളിൽ പൂർവപക്ഷത്തിൽ കാണുന്ന മനുസ്മൃതിയെ] അവിടെ ഇവിടെ നിന്നുള്ള കുറച്ച് ശ്ലോകങ്ങൾ മാത്രമെടുത്തുകാട്ടി അതിന്റെ മുൻപും പിൻപും വിസ്മരിച്ചു ആ ശ്ലോകതെ കുറിച്ച് മാത്രം പറഞ്ഞ് ശാസ്ത്രപാരമ്പര്യത്തെ വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു...* *1. ഉദാ :-* *''ന സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്രമർഹതി"* [സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്രം അർഹിക്കുന്നില്ല] മനുസ്മൃതിയിലെ ഒരു ശ്ലോകം മാത്രമാണിത് അതിന്റെ മുൻപും പിൻപും നമുക്ക് നോക്കാം.... *" യത്ര നാര്യസ്തു പൂജ്യന്തേ* *രമന്തേ തത്ര ദേവതാഃ* *യത്രൈതാസ്തു ന* *പൂജ്യന്തേ* *സര്‍വ്വാസ്തത്രാഫലാഃ* *ക്രിയാഃ* *(സ്ത്രീകള്‍ ആദരിക്കപ്പെടുന്നിടത്ത് ദേവന്മാര്‍ വിഹരിക്കുന്നു.* *അവര്‍ ആദരിക്കപ്പെടാത്തിടത്തു് ഒരു കര്‍മ്മത്തിനും ഫലമുണ്ടാവുകയില്ല)* *എന്നു പറഞ്ഞ്* *സ്മൃതികർത്താവ്...* *''ന സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്രമർഹതി" എന്ന് അതേ പുസ്തകത്തിൽ തന്നെ പറയുമെന്നും ധരിക്കുന്നുണ്ട്.... ഇനി അതിന്റെ പൂർണ്ണരൂപം നോക്കാം....* *"പിതാ രക്ഷതി കൗമാരേ ഭർത്താ രക്ഷതി യൗവനേ പുത്രോ രക്ഷതി വാർധ്ക്യേ ന സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്രമർഹതി"* *[അച്ഛന്‍ കൌമാരത്തിലും ഭര്‍ത്താവു യൌവനത്തിലും പുത്രന്‍ വാര്‍ദ്ധക്യത്തിലും രക്ഷിക്കുന്നു സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്ര്യം അര്‍ഹിക്കുന്നില്ല” എന്നര്‍ത്ഥം.* *അതായത് എല്ലാ കാലത്തും സ്ത്രീ സം‌രക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്നണ്....]* *2. ഉദാ:-* “ന-അത്താ ദുഷ്യത്തദന്നാദ്യാന്‍ പ്രാണിനോ അഹന്യഹന്യപി | “ധാത്രാ ഏവ സൃഷ്ടാ ഹ്യാദ്യാശ്ച പ്രാണിനോ അത്താര ഏവ ച” || 5-30 *[''ബ്രഹ്മാവ് മൃഗങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചത് മനുഷ്യർക്ക് വേണ്ടിയാണ്. ഭക്ഷിക്കാവുന്ന ഏതു മൃഗങ്ങളുടെയും മാംസം മനുഷ്യന് ഭക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്.'']* (മനുസ്മൃതി, അധ്യായം 5, ശ്ലോകം 30.) “ക്രീത്വാ സ്വയം വാ അപ്യുത്പാദ്യ പര-ഉപകൃതം ഏവ വാ | ദേവാന്‍ പിതൃംശ്ച അര്‍ച്ചയിത്വാ ഖാദന്‍ മാംസം ന ദുഷ്യതി” || 5-32 *3. ഉദാ:-* *“ദേവകളെയും പിതൃക്കളെയും ആദരിച്ചുകൊണ്ട് മാംസം ഭക്ഷിക്കുന്നവന്‍ പാപം ചെയ്യുന്നില്ല, ആ മാംസം അവന്‍ കൊന്നതായാലും വാങ്ങിയതായാലും ഉപഹാരമായി സ്വീകരിച്ചതായാലും”* (മനുസ്മൃതി, അധ്യായം 5, ശ്ലോകം 32.) *4. ഉദാ:-* “നിയുക്തം തു യഥാന്യായം യൊ മാംസം ന-അത്തി മാനവഃ | സ പ്രേത്യ പശുതാം യാതി സംഭവാന്‍ ഏകവിംശതീം” || 5.35 *“മാംസം കഴിക്കേണ്ട സാഹചര്യങ്ങള്‍ അതിന് വിസമ്മതിക്കുന്നവന്‍ വരുന്ന ഇരുപത്തൊന്ന് ജന്‍മങ്ങളില്‍ മൃഗമായിരിക്കും.”* (മനുസ്മൃതി, അധ്യായം 5, ശ്ലോകം 35.) *മനുസ്മൃതിയിൽ മാംസവിധി മനു അദ്ധ്യായം 5 , ശ്ലോകം 30, 32, 35 ൽ പറഞ്ഞ കാര്യം ആണ് ഇവിടെ എടുത്തു പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്...* *എന്നാൽ മനുസ്മൃതിയിൽ മാംസവിധി തുടങ്ങുന്ന ഭാഗം 5 -27 ൽ മറ്റു അഹാരം കിട്ടാതെ പ്രാണസംശയം വരുമ്പോൾ ഔഷധരൂപേണ മാംസം ഭക്ഷിക്കാം എന്നാണ്.....* ഈ 27ാം ശ്ലോകത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണ് നിങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ച 30, 32, 35 ശ്ലോകങ്ങൾ.... എന്തു കൊണ്ടാണ് അദ്ധ്യായം 5 , ശ്ലോകം 30, 32, 35 പറയുമ്പോൾ 5-33 ശ്ലോകം വിട്ടത്, പറയുമ്പോൾ എല്ലാം പറയണം 5-33 ശ്ലോകം ഇങ്ങനെ "നാദ്യാദവിധിനാ മാംസം വിധിഞ്ഞോ/നാപദി ദ്വിജ: ജഗ്ധ്വാ ഹ്യവിധിനാ മാംസം പ്രേത്യതൈരദ്യതേ / വശ:" *അർത്ഥം ഇങ്ങനെ* *ശാസ്ത്രവിധികളറിയാവുന്ന ദ്വിജൻ,* *ആപത്കാലമല്ലെങ്കിൽ, വിധിപ്രകാരമല്ലാത്ത മാംസം ഭക്ഷിക്കരുത്. അങ്ങനെയായാൽ പരലോകത്തുവെച്ച്* *അവൻ ഭക്ഷിച്ച ജന്തുക്കളാൽ അവശനായി ഭക്ഷിക്കപ്പെടും.* ''കുര്യാദ് ഘൃത പശും സങ്ഗേ കുര്യാത് പിഷ്ടപശും തഥാ ന ത്വേഷതു വൃഥാ ഹന്തും പശുമിച്ഛേത് കദാചന" [5-37] *അർത്ഥം ഇങ്ങനെ* *മൃഗമാംസഭക്ഷണത്തിൽ ആഗ്രഹമുണ്ടായാൽ നെയ്യ് കൊണ്ടോ ധാന്യമാവു കൊണ്ടോ മൃഗത്തിന്റെ രൂപം ഉണ്ടാക്കി പാകം ചെയ്ത്* *ഭക്ഷിക്കണം. അല്ലാതെ വ്യർത്ഥമായി പ്രാണിഹിംസ ചെയ്യരുത് ....* *ഈയടുത്തകാലത്ത് പലരെയും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഉപയോഗിക്കുന്നു ചില ഋഗ്വേതമന്ത്രങ്ങൾ* *5. ഉദാ:-* ഋഗ്വേദം 6.17 എന്ന മന്ത്രം നോക്കാം *പശു, പോത്ത്, കാളക്കുട്ടി, കുതിര എന്നിവയെ വൈദിക ദേവതയായ ഇന്ദ്രന്‍ ഭക്ഷിച്ചിരുന്നുവെന്ന ഒരു അർത്ഥം ഇതിനില്ല....* മന്ത്രം കാണുക: പിബ സോമമഭി യമുഗ്രതര്ദ ഊര്‌വ. ഗവ്യം മഹി ഗൃണാന ഇന്ദ്ര വി യോ ധൃഷ്‌ണോ വധിഷോ വജ്രഹസ്ത വിശ്വാ വൃതമമിത്രിയാ ശവോഭിഃ *പ്രസ്തുത മന്ത്രത്തില്‍ ഉള്ള ‘ഗവ്യം’ എന്ന പദത്തിന് ‘ഗോവില്‍ നിന്ന് ലഭിക്കുന്നത് എന്നേ അര്‍ത്ഥമുള്ളൂ. അല്ലാതെ ഗോമാംസം എന്നൊന്നും അര്‍ത്ഥമില്ല. പാല്‍, നെയ്യ്, തൈര്, വെണ്ണ, ചാണകം, ഗോമൂത്രം എന്നിവയെല്ലാം പശുവില്‍നിന്നും ലഭ്യമാകുന്നു എന്നിരിക്കെ ഇതിന് ഗോമാംസം എന്ന അര്‍ത്ഥമെടുത്ത് ഇത്തരത്തില്‍ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് ഒട്ടും ശരിയല്ല.* *ഇനി ഈ സൂക്തത്തിലെ തെറ്റിദ്ധാരണാജനകമായ അര്‍ത്ഥങ്ങള്‍ കല്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള മറ്റൊരു മന്ത്രം കാണുക:* *6. ഉദാ:-* വര്ധാന്യം വിശ്വേ മരുതഃ സജോഷാഃ പചച്ഛതം മഹിഷാം ഇന്ദ്ര തുഭ്യമ് പൂഷ്വാ വിഷ്ണുസ്ത്രീണി സരാംസി ധാവന്‌വൃത്രഹണം മദിരമംശുമസ്‌മൈ (ഋഗ്വേദം 6.17.11) *ലൗകിക സംസ്‌കൃതം പഠിച്ചുകൊണ്ട് വേദഭാഷ്യം ചെയ്യാന്‍ പുറപ്പെട്ടാല്‍ എന്തു സംഭവിക്കുമെന്നതറിയാന്‍ റാല്‍ഫ് ഗ്രിഫിത്തിന്റെ വേദഭാഷ്യത്തിലേക്ക് നോക്കുക.* ‘He dressed a hundred buffaloes, O Indra, for thee whom all accordant Maruts strengthen. He, Pusan, Visnu, poured forth three great vessels to him, the juice that cheers, that slaughters Vrtra’ *പച്ചമലയാളത്തില്‍ പറഞ്ഞാല്‍ വായയ്ക്ക് തോന്നുന്നത് കോതയ്ക്ക് പാട്ട്…. ഇത്തരം വിവര്‍ത്തനമൊക്കെ പ്രമാണമാക്കിയാണ് ബുദ്ധിജീവികളെന്ന് സ്വയം കരുതുന്നവര്‍ ഇന്ദ്രന്‍ നൂറ് പോത്തുകളെ ശാപ്പാടാക്കി എന്നൊക്കെ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത്.* *The Myth of the Holy Cow എന്ന ഗ്രന്ഥത്തില്‍ ഒന്നാം അധ്യായത്തില്‍ ഡി.എന്‍. ഝാ ഇതേക്കുറിച്ച് വല്ലാതെ വാചാലനാകുന്നതു കാണാം. ശരീരമുള്ളവനേ ഭക്ഷണത്തിന്റെ ആവശ്യമുള്ളൂ.* *അങ്ങനെയെങ്കില്‍ നൂറു കാളകളെ ശാപ്പാടാക്കിയ ഇന്ദ്രനാരാ ദിനോസറോ മറ്റോ ആയിരുന്നോ? യാഥാര്‍ത്ഥ്യമെന്തെന്ന് നോക്കാം. സംഗതി ഇത്രയേ ഉള്ളൂ…’ഇന്ദ്ര’ ശബ്ദത്തിന് ഐശ്വര്യത്തിന് കാരണമാകുന്ന ഈശ്വരീയ ഗുണം എന്നാണ് അര്‍ത്ഥം* (ഇദി പരമൈശ്വര്യേ). 6.17.11 മന്ത്രത്തിന്റെ ഋഷി ‘ഭരദ്വാജോ ബാര്‍ഹസ്പത്യഃ’ ആണ്. *'ഭ്രിയ ഭരണേ’ എന്ന ധാതുവില്‍ നിന്നാണ് ഭരദ്വാജനെന്ന പദമുണ്ടായത്. ഭരിച്ച് പോഷിപ്പിക്കുന്നവനെന്നര്‍ത്ഥം. അതിനാല്‍ത്തന്നെ ഇന്ദ്ര ശബ്ദത്തിന് രാജാവ് എന്ന അര്‍ത്ഥം അനുയോജ്യമായി വരുന്നു. രാജാവ് ഭരിച്ച് പോഷിപ്പിക്കുന്നതിനാല്‍ ഭരദ്വാജനുമാണ്, പ്രജകളുടെ ഐശ്വര്യത്തിന് ഹേതുവാകയാല്‍ ഇന്ദ്രനുമാണ്.* *ഇനി ഏറ്റവും വിവാദപൂര്‍ണ്ണമായ ‘മഹിഷ’ ശബ്ദത്തിന്റെ അര്‍ത്ഥമെന്തെന്ന് നോക്കാം. ലൗകിക സംസ്‌കൃതത്തില്‍ പോത്ത് എന്നാണതിന് അര്‍ത്ഥം. എന്നാല്‍ അത് സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഗ്രിഫിത്ത് എഴുതിയതുപോലുള്ള അര്‍ത്ഥം മന്ത്രത്തിനു കൊടുത്താല്‍ അത് പൂര്‍വ്വാപര മന്ത്രങ്ങളുടെ അര്‍ത്ഥങ്ങളോട് ചേരുന്നതല്ല, മാത്രമല്ല നേരത്തെ പറഞ്ഞ വേദങ്ങളുടെ അഹിംസാ ദര്‍ശനങ്ങള്‍ക്ക് വിരുദ്ധമായി ഭവിക്കുകയും ചെയ്യും.* *പിന്നെ എന്ത് അര്‍ത്ഥം സ്വീകരിക്കും? അത് അറിയണമെങ്കില്‍ വൈദിക സംസ്‌കൃതം പഠിച്ചേതീരൂ. ‘മഹ പൂജായാം’ എന്ന ധാതുവിനോട് ‘ടിഷച്’ പ്രത്യയം ചേര്‍ത്തിട്ടാണ് ‘മഹിഷ’ ശബ്ദം ഉണ്ടായത്. ‘സേവിക്കാന്‍ യോഗ്യമായത്’ എന്നര്‍ത്ഥം. ‘പ്രജകള്‍ രാജാവിനെയും രാജ്യത്തെയും ഉത്തമ പദാര്‍ത്ഥങ്ങള്‍കൊണ്ട് സേവിക്കുക.* *അതുപോലെ രാജാവ് തന്റെ പ്രജകളുടെ ഐശ്വര്യത്തിന് കാരണമായിത്തീരുക’ എന്ന് ഈ മന്ത്രഭാഗത്തിന്റെ ഭാവാര്‍ത്ഥവും പറയാം. ഇതിനു സമാനമായി ഋഗ്വേദം 1.80.7ല്‍ രാജാവിന് കരം കൊടുത്തുകൊണ്ട് സ്വന്തം രാജ്യത്തെ പൂജിക്കാനായി പറയുന്നത് കാണാം.(അര്‍ച്ചന്നനു സ്വരാജ്യം). രാജ്യതന്ത്രത്തെ പ്രതിപാദിക്കുന്ന മന്ത്രത്തിനുപോലും ഇത്തരത്തിലുള്ള ദുര്‍വ്യാഖ്യാനങ്ങള്‍ ചമച്ചത് ഇത്തരക്കാരുടെ പാണ്ഡിത്യത്തെയും ഉദ്ദേശ്യ (അ)ശുദ്ധിയെയും തുറന്നുകാണിക്കുന്നു...* *7. ഉദാ:-* *തൈത്തിരീയബ്രാഹ്മണത്തില്‍ പശു അന്നമാണ് എന്ന് പറയുന്നുണ്ട് എന്ന വാദത്തെ ഒന്നു പരിഗണിച്ചുനോക്കാം.* *‘അഥോ അന്നം* *വൈ ഗൗ’എന്നതിനാണ്* *പശു അന്നമാണ് എന്ന *അര്‍ത്ഥം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്.* *ഇനി തെറ്റായ ആ അര്‍ത്ഥം സ്വീകരിച്ചാല്‍തന്നെ അവിടെ ലുപ്ത തദ്ധിത പ്രക്രിയ അനുസരിച്ച് പാല്‍ എന്നെടുക്കാതെ എന്തിനു മാംസം എന്നുതന്നെ ചിന്തിക്കണം?* *ഇനി യഥാര്‍ത്ഥ അര്‍ത്ഥത്തെക്കുറിച്ച്….* *ഇപ്രകാരം അര്‍ത്ഥം കല്പിച്ചാല്‍ ശതപഥബ്രാഹ്മണത്തിലെ ‘അശ്വം വൈ രാഷ്ട്രഃ’ എന്നതിന് രാഷ്ട്രം കുതിരയാണ് എന്നര്‍ത്ഥം വന്നുചേരും. എന്നാല്‍ സംഗതി അതല്ല.* *നിഘണ്ടുവിലെ ഈ വാക്യങ്ങള്‍ പരിശോധിക്കുക.* ‘ഗൗരിതി പൃഥിവ്യാ നാമധേയം’, ‘ഗതേര്‌വൗകാരോ നാമകരണഃ’, ‘ സര്‌വേ’പി രശ്മയോ ഗാവ ഉച്യന്തേ’ ”അതായത് ഗൗ എന്ന ശബ്ദത്തിന് ഭൂമി എന്നര്‍ത്ഥമുണ്ട്. കാരണം ഗമിക്കുന്നത്/ ഗമിപ്പിക്കുന്നത് എന്നര്‍ത്ഥം വരുന്ന ‘ഗ’യോട് ‘ഔ’ ചേര്‍ന്നാണ് ‘ഗൗ’ പദം ഉണ്ടായത്. ഗമിക്കുന്നതിനാല്‍ രശ്മികളും ഗോക്കള്‍തന്നെ”. ഗൗ ശബ്ദത്തിന് അന്നമെന്നും അര്‍ത്ഥമുണ്ട് എത് ശതപഥബ്രാഹ്മണം 4.3.1.25ല്‍ നിന്നും മനസ്സിലാക്കാം. കാരണം അന്നം നമ്മെ ഗമിപ്പിക്കുന്നു. അന്നം ഉപയോഗിച്ചാണ് നാം ജീവിതം മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നതെന്ന് സാരം. *അതുകൊണ്ടാണ് അന്നം കൃഷിചെയ്യുതിനെ പണ്ട് ഗോപൂജ എന്നുവിളിച്ചിരുന്നത്. ‘അശ്വം വൈ രാഷ്ട്രഃ’ എന്നതിന്റെ അര്‍ത്ഥമെന്തായിരിക്കും…’* *അശ്വ ശബ്ദത്തിന് രാഷ്ട്രം എന്നര്‍ത്ഥമുണ്ട്’ എന്നതാണതിന്റെ അര്‍ത്ഥം. അശ്വമേധമെന്നാല്‍ കുതിരയെകൊല്ലുന്ന യജ്ഞമല്ല എന്നും അതു രാഷ്ട്രസേവയാണെന്നും ശതപഥം 13.1.6.3 പഠിച്ചാല്‍ മനസ്സിലാകും.* *രാഷ്ട്രത്തിനുവേണ്ടി വീരമൃത്യു വരിച്ച ഭഗത്സിംഗും ആസാദും ബിസ്മിലും അഷ്ഫാഖുള്ളാ ഖാനുമെല്ലാം ചെയ്തത് അശ്വമേധയജ്ഞമാണെന്ന് സാരം.* *പശു അന്നവുമല്ല, അശ്വമേധം കുതിരയെ കൊല്ലലുമല്ല..* *ഒരു ഹിന്ദു എന്ത് ചെയ്യുമ്പോളും അതിന് ശാസ്ത്രയ അടിസ്ഥനം വേണം. ശാസ്ത്രയ അടിസ്ഥനം ഇല്ലാത ഒരു കാര്യവും ഹിന്ദു ആചരിക്കേണ്ടതും, അനുഷ്ഠിക്കേണ്ടതും ഇല്ല... അവനവന്റെ യുക്തിക്ക് എന്ത് ശരി എന്ന് തോന്നുന്നോ അത് ജിവിതത്തിൽ പകർത്താം....* *ഗീതയിലും മറ്റു പുരാണ ഗ്രന്ധങ്ങളിലും നമ്മുടെ ഗുരുക്കൻമാരായ ഋഷിവര്യൻമാരും എന്തിന് ഏറെ പറയുന്നു ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ ശീതയിൽ തന്നെ പറയുന്നു... ഇതാണ് എന്റെ അഭിപ്രായം. ഇനി നിനക്ക് നിന്റെ യുക്തിമാതിരി ചെയ്യാം എന്ന്.....* *പക്ഷ ഇന്ന് നമ്മുടെ പ്രശ്നം, ഹിന്ദു എന്ത് ചെയ്യുമ്പോളും അതിന് ശാസ്ത്രയ അടിസ്ഥന

narayanan potti Thursday, 23 October 2014 ഗോത്ര പ്രവര സാരം ഗോത്ര പ്രവര സാരം ----ഭാര്‍ഗ്ഗവം ഭിന്ന ഭാര്‍ഗവം 1. ഭാര്‍ഗവ ച്യവന ആപ്നവാന ഔര്‍വ ജമദഗ്ന്യ പഞ്ചാര്‍ഷെ യം(ഭാര്‍ഗവഗോത്ര ച്യാവന പ്രവര പഞ്ചാര്‍ഷെ യം--ഭിന്ന ഭാര്‍ഗവം --ഭാര്‍ഗവ ച്യാവന ആപ്നവാന ത്യയാര്‍ഷെ യം(ഭാര്‍ഗവ ഗോത്ര ച്യാവന പ്രവര ത്രയാര്‍ഷെ യം 2.കശ്യ പം കാശ്യപ ആവത്സാര ആസിതം (കാശ്യപ ഗോത്ര ആസിത പ്രവരം)---കാശ്യപ ആവത്സാര ദൈവലം (കാശ്യപ ഗോത്ര ദൈവല പ്രവരം----കാശ്യപ ആവത്സാര നൈധ്രുവം (കാശ്യപ ഗോത്ര നൈധ്രുവ പ്രവരം 3. ആംഗിരസ്സം ----ആംഗരിസ്സ ആംബരീഷ യൌവനാശ്വം (ആംഗിരസ്സ ഗോത്ര യൌവനാശ പ്രവരം)---ആംഗരിസ്സ ആയസ്യ ഗൌത മം (ആംഗിരസ്സ ഗോത്ര ആയസ്യ ഗൌതമ പ്രവരം ) 4 വിശ്വാമിത്രം ----വിശ്വാമിത്ര ദൈവരാത ഔദലം (വിശ്വാമിത്ര ഗോത്ര ഔദല പ്രവരം )---വിശ്വാമിത്ര ദൈവരാത ചൌര്‍ണം (വിശ്വാമിത്ര ഗോത്ര ചൌര്‍ ണ പ്രവരം )----വിശ്വാമിത്ര ആ ഘ മര്‍ഷണ കൌ ശികം ( വിശ്വാമിത്ര ഗോത്ര കൌശിക പ്രവരം (ആഘമര്‍ഷണ കൌശിക പ്രവരം ) --വിശ്വാമിത്ര ഐന്ദ്ര കഔശികം (വിശ്വാമിത്ര ഗോത്ര ഐന്ദ്ര കഔശിക പ്രവരം)---- ഗോത്രപ്രവര കീര്‍ത്തി വാക്യ ; "പ്രവരം സന്തതൌ ഗോത്രേ ശ്രേ ഷ്ഠെ ച "---"പും സന്തതൌ ഗോത്ര പ്രവര്‍ത്തക മുനി -വ്യാവര്‍ത്തകെ മുനി ങ്ങനെ --ഭരദ്വാജ ഗോത്രസ്യ ഭരദ്വാജ അംഗിരസ്സ ബാര്‍ഹസ്പത്യ: ഇതി "---"കൃത ധര്‍മ പ്രദീപേ ഗോത്ര പ്രവര വിവേക :--"പ്രബ്രീയതെ ഹോതൃധ്വര്യ്യുഭാ മുത്ത് കീര്‍ ത്യ തേ"---ഗോത്ര :ക്ഷേത്രേ പൂര്‍വയാ ണം--മാതാനപത്തെ ഇതി കുലേ "---"ആദിപുരുഷസ്യ സന്താന സന്മ്ജാ കാരിണീ ഋഷി വാചീ ഇതി --ആര്‍ശെയാ പ്രവൃ ണീതേ ---മേല്‍പ്പറഞ്ഞ ശ്രുതി സ്മൃതി വാക്യങ്ങളില്‍ നിന്നും ധര്‍മത്തെ ത്രാണന്‍മ് ചെയ്തു -ധര്‍മത്തെ ദീക്ഷിക്കുന്ന തില്‍ വ്ജയിച്ചു കുലത്തെ സ്ഥാപിക്കുന്നതില്‍ വിജയിച്ചവരാണ് ഗോത്ര സ്ഥാപകര്‍ അവരെ കുല കൂടസ്ഥര്‍ എന്നു വിളിക്കുന്നു. "ഗോ " ശബ്ദം ധര്‍മത്തെയും "ത്ര" ശബ്ദം ത്രാണണത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.പ്രവര പദത്തില്‍ പ്പ്ര"ശബ്ദം കുലത്തിന്റെ വളര്‍ച്ച അല്ലെങ്കില്‍ ഗതിയെയും "വര"ശബ്ദം "പ്രബല ന്മാരായ ഋഷിമാരെ വരിച്ചതിനെ -ശ്രേഷ്ഠന്‍ മാരുടെ പാത പിന്തുടര്‍ന്നതിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അഗ്നി ദേവന്‍ മാരുടെ ഹോതാവാണ്. സാധാരന്‍ മനുഷ്യര്‍ ഋത്വി ക്കാകുന്നത് അഗ്നി ഇഷ്ട പ്പെടുന്നില്ല .അഗ്നി ദേവന്റെ കോപം ശമിക്കുന്നതിന് വേണ്ടി അഗ്നി ദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്തോടുകൂടി കര്‍മം അനുഷ്ഠിച്ച ശ്രേഷ്ഠന്മാരായ സ്വന്ത പരംപ രയി ലെ ഋഷിമാരുടെ പേ രു കള്‍ ഉച്ചരിക്കുമ്പോള്‍ അഗ്നി ദേവന്‍ സന്തുഷ്ടനായി ആ സന്തതി പരംപ രയിലുള്ള ഋത്വിക്കിന്‍റെ കര്‍മത്തെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു .അതിനാലാണ് "ഭരദ്വാജ വല്‍ ബൃഹസ്പതിവല്‍,ആംഗിരസ്സവല്‍ "--എന്റെ പരംപര യിലെ ഭരദ്വാജനെ പ്പോലെ ബൃഹസ്പതിയെ പ്പോലെ അംഗിരസ്സിനെ പ്പോലെ എന്നു താന്‍ പ്രതി നി ധാനം ചെയ്യുന്ന ഋഷി പരംപ രയിലെ പ്രബലന്‍മാരുടെ നാമം ഉച്ചരിക്കുന്നത് ."പ്രബലന്മാരെ വരിക്കുന്നത് പ്രവരം" അഭൌമവും അതിശയകരവുമായ ശക്തി വിശേഷം ഈ സ്വ ന്തം ഋഷി പരംപ രയുടെ നാമോച്ചാരണത്തിലൂടെ കര്‍മം അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ആല്‍ക്ക് ലഭിക്കുന്നു .മഹത്തരമായ സ്വന്തം അസ്തിത്വത്തിലും ഋഷി പരംപാറയില്‍ പ്പെടുന്ന തന്റെ സ്വത്വത്തിലും( -അത് സന്തതി പരംപരയോ ശിഷ്യ പരം പരയോ ആകാം ) അഭിമാനിക്കുന്നതിനാണ് ഗോത്ര് പ്രവര സങ്കല്പങ്ങള്‍ നിത്യ ജീവിതത്തിലും വൈദിക കര്‍മതിലുംഓ ര്‍മിക്കുന്നത്. May 8 at 10:20pm · Edited · Like Narayanan Potti ഭൃഗുഗോത്രത്തില്‍ അല്ലെങ്കില്‍ ജമദഗ്നി ഗോത്രത്തില്‍ "ഭാര്‍ഗവ ച്യാവ ന ആപ്നവാന ഔര്‍വ ജാമദഗ്ന്യ" പഞ്ചാര്‍ഷയ പ്രവരത്തില്‍ പ്പെടുന്ന ആളിന്റെ ഗോത്രം ഭാര്‍ഗവമെന്നും പ്രവരം ച്യവനം എന്നും പറയപ്പെടുന്നു .ഈ ഗോത്രത്തില്‍ തന്നെ "ഭാര്‍ഗവ ചവണ ആപ്നവാന "പ്രവരത്തില്‍ പ്പെടുന്ന ആളിന്റെ ഗോത്രം ഭാര്‍ഗവമെന്നും പ്രവരം ത്രയാര്‍ഷയ ച്യാവന പ്രവരമെന്നും കേരളത്തില്‍ ചുരുക്കി പറയപ്പെടുന്നു .."ആംഗിരസ അംബരീഷ യൌനാശ്വ " പ്രവരത്തില്‍ പ്പെടുന്ന ആളിനെ ആംഗ രീസ ഗോത്ര ത്തിലുള്ള ഗൌതമ പ്രവര ക്കാരാണെന്ന് ചുരുക്കി പറയുന്നു ,ഋഷിക്രമം ഇതുപോലെ വേറെ ഗോത്രത്തിലോ സ്വന്തം ഗോത്രത്തിലോ ഉണ്ടെങ്കില്‍ ഈ ക്രമത്തില്‍ സമാനരൂപത്തിലുള്ള ക്രമമ്മുള്ള ആളിനെ ഗണത്തില്‍ ഇല്ലാത്ത ഋഷിയുടെ നാമമാണ് വ്യത്യസ്തത തിരിച്ചറിയാനായി പ്രവരമായി കെരളത്തില്‍ വിവക്ഷിച്ചു പൊരുന്നത് ..ത്രിയാര്‍ഷ യത്തിലുള്ള ഒരേ ക്രമം പഞ്ചാര്‍ ഷയ( 5 ഋഷി നാമങ്ങളുള്ളത് ത്തിലുണ്ടെങ്കില്‍ ത്രിയാര്‍ഷയ പഞ്ചാര്‍ഷയ എന്നു പ്രത്യേകം വിവക്ഷിച്ചു വ്യതിയാസം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. കശ്യപ ആവസ്ത്താര ആസി തന്മാരും കശ്യപ ആവ സ്ത്താര ദൈവലന്‍മാരുമു ള്ള പ്പോള്‍ ആദ്യത്തേത് കശ്യപ ഗോത്ര ആസിതത പ്രവരമെന്നും രണ്ടാമത്തേത് കശ്യപ ഗോത്ര ദൈവലപ്രവരമെന്നും പ്രത്യേകം വ്യവച്ഛേദിച്ചു പറയണം vaidikan edamana narayanan potti Unknown at 06:54 4 comments: Share ബൃഹദാരണൃ കോ പനിഷദ് മഹത്തായ ഋഷി ചിന്ത അതില്‍ അശ്ലീലമില്ല -അശ്ലീലം കാണുന്നത് തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനം ബൃഹദാരണൃ കോ പനിഷദ് മഹത്തായ ഋഷി ചിന്ത അതില്‍ അശ്ലീലമില്ല -അശ്ലീലം കാണുന്നത് തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനം ഒരു ഗ്രൂപ്പില്‍ വിവാദമായ തെറ്റായ വ്യാഖ്യാന വും അതിനുള്ള മറുപടിയും നിങ്ങള്‍തന്നെ പറയൂ... ഇങ്ങിനെയുള്ള അജ്ഞാനം നമുക്ക് വേണോ? ബ്രഹദാരണ്യക ഉപനിഷത്ത് VI(iv) മന്ത്രം 4, 5: അര്‍ഥം: പത്നിക്ക്‌ ഋതുകാലം വരുന്നതിനു മുന്‍പ് രേതസ്സ് ഉറക്കത്തിലോ മറ്റോ പതിച്ചു പോവുകയാണെങ്കില്‍, ആ രേതസ്സിനെ കയ്യിലെടുത്ത് അഭിമന്ത്രിക്കണം "ഇപ്പോള്‍ എന്റെ ഈ രേതസ്സ് സ്ഖലിച്ച ഭൂമിയില്‍ പതിച്ചു. മുമ്പ് ഔഷധി കളില്‍ പതിച്ചിരിക്കാം അതുപോലെ ജലത്തില്‍ പതിച്ചിരിക്കാം. ആ ഈ രേതസ്സിനെ ഞാനെടുക്കുന്നു" ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞ് അനാമികയാലും അംഗുഷ്ടത്താലും അതിനെ ഗ്രഹിച്ച് രണ്ടു സ്തനങ്ങളുടെ ഇടയ്ക്കോ ഭ്രൂ മധ്യത്തിലോ പുരട്ടുക. പുരട്ടുമ്പോള്‍ ഇങ്ങിനെ പറയണം "സ്ഖലിച്ചുപോയ എന്റെ ഇന്ദ്രിയം വീണ്ടും എന്നിലേക്ക്‌ തിരിച്ചു വരട്ടെ. എനിക്ക് വീണ്ടും തേജസ്സും സൌഭാഗ്യവും കൈവരട്ടെ. അഗ്നിയുടെ സ്ഥാനമായ ആ രേതസ്സിനെ ആ ദേവന്മാര്‍ വീണ്ടും എന്റെ ശരീരത്തില്‍ യഥാ സ്ഥാനത്ത് സ്ഥാപിക്കട്ടെ" മറുപടി ശ്രീമന്ധംകൃത്വാപത്യാ കൃത്വാ ഋതു കാലംബ്രഹ്മ ചര്‍യ്യേണ പ്രതി ക്ഷ തേരേത സ്ക ന്ദ തി ..ബാഹുവാ ..അല്പം വാ സുപ്തസ്യ ജാഗ്രതോവാ --സൃഷ്ടി കര്മ്മം ചെയ്യുവാന്‍ ഋതുകാലത്തില്‍ ദീക്ഷ സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്ന കര്‍മങ്ങളുടെ പതി യായ കര്‍ത്താവ് തന്‍റെ ഇതു വരെയുള്ള .. വീ ര്യം ശക്തിയും ആത്മവിശ്വാസവും ചോര്‍ന്ന് പോവുകയാണെങ്കില്‍ --അത് കുറച്ചോ ,കൂടുതലോ ,നിദ്രയിലോ ,ബോധാ വസ്ഥയിലോ ആകാം ..രജ: പ്രാബ ല്യാത് തദ ഭി മൃ ശേത് അനുമന്ത്രയേതവാ -അനുജപേ ത്യ ര്ഥ:----"യന്‍മേദ്യ രേത : പൃഥിവീ മസ്കന്ദസീ ദ്യ ദോ ഷ ധീരപ്യസര ദ്യപ ഇദമഹം ത ദ്രേത ആദദേ പുനര്‍മാ മൈ ത്വി ന്ദ്രിയം പുനസ്തേജ : പുനര്‍ ഭഗ: പുനരഗ്നയോ ധിഷ്ണയാ യഥാ സ്ഥാനം ---മന്ത്ര ത്തിന്റെ അര്ത്ഥം ഗൃഹിച്ചു കൊണ്ട് -- ഞാനു ണ്ടാ ക്കിയ അറിവിന്റെ അടി സ്ഥാനത്തില്‍ നിന്നു ഓഷ ധികളില്‍ നിന്നും ജലാശയത്തില്‍ നിന്നും ജലം ചോര്‍ന്ന് പോകുന്നതുപോലെ നഷ്ട പ്പെട്ട ആത്മ ശക്തി തിരികെ പിടിക്കാന്‍ അങ്ങനെ എന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍ക്ക് തേജസ്സും ഐ ശ്വര്യ വുമുണ്ടായി നഷ്ട പ്പെട്ട ആത്മശക്തിയാകുന്ന അഗ്നി മനസ്സാകുന്ന യഥാ സ്ഥാ ന ത്തു തിരികെ പ്രതി ഷ്ഠി ക്കാനും കഴിയ ട്ടെ---ഇതി അനാമി കാം അംഗു ഷ്ഠാ ഭ്യാ മാദായ --അപ്പിന്‍റെ-ജലത്തിന്‍റെ തത്ത്വം പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന അനാമികയാകുന്ന വിരലും ആകാശ തത്ത്വം പ്രതി നിദാനം ചെയ്യുന്ന അംഗുഷ്ടവും ചേര്‍ത്തുകൊണ്ടു -മന സ്സെന്ന ആകാശത്തെ ജലമാകുന്ന അറിവുകൊണ്ടു ശുചിയാക്കി എന്നു താല്‍പര്യം ----അന്തരെ ണ സ്ഥാനൌവാ --ഹൃദയ ത്തില്‍ -അനുഭൂതിയുടെ ലോകത്തെ ശുചിയാക്കി ഭ്രൂ വൌ വാ -പുരിക മദ്ധ്യ ത്തില്‍ -മസ്തിഷ്ക ത്തിലെ ചിന്തയെ ശുദ്ധീകരിച്ചു -പ്രതീകാത്മകമായി നഷ്ടപ്പെട്ട വീര്യത്തെ സ്മരിച്ചു അത് തിരികെ ലഭിക്കണമെന്ന പ്രാര്‍ഥന യോടെ തൊട്ടുകൊണ്ട് --നിമൃജ്യാത് അഭിമൃശെല്‍-പൂര്‍ണമായി ആ ചിന്തയില്‍ മുഴുകി ക്കൊണ്ടു ധ്യാനിക്കുക -ഉദക ആത്മാനം പശ്യേല്‍ --ഉദകതത്വം കൊണ്ട് ആത്മാവാകുന്ന ആകാശം ശുദ്ധ മാക്കുന്നു .ശക്തിയെ മാര്‍ജ്ജിക്കുന്നു .തിരികെ സ്ഥാപിക്കുന്നു വേദം അശ്ലീലവും ലൌകികവും ആയും ആദ്ധ്യാത്മിക വുമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം -ആദ്ധ്യാത്മിക അര്‍ഥ കല്‍പന നഷ്ടപ്പെട്ട താ ണു നമ്മു ടെ സംസ്കാരത്തി ന്റ്റെ ദുര്യോഗം ഇവിടെ പ്പറയുന്ന ഋഷി ചിന്ത യിലെ പ്പോലെ ആ നഷ്ട പ്പെട്ടത് പുനസ്ഥാപിക്കുവാന്‍ നമുക്ക് കഴിയട്ടെ narayananpotti Unknown at 06:15 1 comment: Share Sunday, 19 October 2014 JATHAKARMAM JATHAKARMAM The important ceremony in the jathakarma is the Medhajanana or production of intelligence .Ayush and Strength giving rituals are the others follows.Medhajananan concerns about the intellectual well being of the child.The substances with which the child is fed were are conducive to mental growth.The substances given are ghee,honey and hiranya ie gold.According to the shushrutha the following are the properties of ghee."I t is producer of beauty ,it is greasy and sweet ;it is remover of hysteria,headache,epilepsy,fever,indigestion,controlling excess of bile ;it is increaser of digestion,memory ,intellect,talent,lustre,good sound,semen and life."The properties of honey and gold are equally favourable to the mental progress of the child.According to Sushrutha honey is sweet,medicine,cooling,increasing appetiite ,good colour tone giving,helping medicine especially to a child ,pleasant for heart ,inspiring,purifying,controlling bile and sugar "."gold is energising increases intelligence ,thinking power and increasing memory." "Prathe dadami ....."savitha prasootham makhonaam ...." in these manthra it is meant that : "Let the sense organs provide knowledge abound" ." Ayushmaan guptha: devathabhi: shatham jeeva sharada:" means : Let the illuminating truth of devas be stayed hundrred years in ths child"."Medham the ssavitha ....",means "From the source of knowledge let the light of knowledge spread as invigourating medicine.".."asmaa bhava parasur bhava....." means, be a sone ,be an axe ,be an imperishable gold, you indeed are the self called son ,thus live an hundred autums"Here praying is done for strength , valour ang longevity.,then it is chanted,"vedovai puthra namaasi .." ,means You are the veda and you are the son ;truth always belong to you son you ar for truth for me like veda is for".Then it is chanted.."Indra shretaani dravinam...." ,means "Let your senseorgans and mind grow always with strength .Daily good words may help develop your thinking ;let the knowledge fill in your mind represent the universal truth and live it for hundred years with you ,giving strength to your fighting spirit to attain knowledge".Then follows the chanting,"Angadangathsam bhavasi hrudayadhi jaayase aathmaavai puthra naamaasi sa jeeva sharada shatham ..' ,means Let your organs develop and your heart may develop and identify with the soul in you .you are that living soul and so you are called part of my soul..ans so you are called my son(or daugter also implied).You are my son and you are the part of the soul i possess..and let it live hundred years".Some people say in the right ear "Agni raa yushmaan ".longevity and knowlege are expressed as important things.Some people invoke the purifying air the Vayu and god of medicine the Ashvins for the well being of the child.Names of the evil spirits ie evil deseases are pronounced one by one to ward of from the child.Some people do sayampratha dasharaathra homam .There are suthras which chant for washing the breasts of mother before feeding." by chanting " Sthanam oorjasvantham madhumantham samudriyam vishvasya "."jushasva veda the boomi hrudayam divi chandramasi shritham ".Samudram is meant as vipulam or larger planes and also shruthi says "aathma vai samudra:" .The breast milk is the best medicine for body and soul ie aathma ,it is said.It is chanted by some sections "Aham the thava hrudayam veda janami".So the urgency and care for development of mind and knowledge is impled. In nut shell jathakarma ceremony has a philosophyof praying for intelligence ,longevity and making of a soul with valour and strength to aquair knowledge and sipritual or mental power. Through these ideas and rituals associated with it an atmosphere in the home for the physical and mental development of the child is created.And a sense of awareness is also created in the minds of mother ,father and the others who upbring the child ,which is conducive to the proper growth of the child narayanan potti Unknown at 04:22 No comments: Share Saturday, 11 October 2014 സീമന്തോ ന്നയനം -ഒരു തത്വ വിചാരം "സീമന്ത :കേശെഷു"-"----യെനാദിതെ: സീമാനാം നയതി പ്രജാപതിര്‍മഹതെ സൌഭഗായ----തെനാഹമസ്മൈ സീമാനാംനയാമി പ്രജാമസ്മൈ ജാരദഷ്ടി കൃണോമി "--- പഞ്ചമേ മന: പ്രതി ബുദ്ധതരം ഭവതി ഷ ഷ്ഠെബുദ്ധി : സപ്ത മേ സര്‍വ്വാംഗ : പ്ര ത്യംഗ വിഭാഗ : പ്ര വ്യക്തതര :,അഷ്ടമേ സ്ഥിരി ഭവത്യോ ജ സ്ഥ ത്ര ജാത ശ്ചെ ന്ന ജീ വേല്‍ --ഷ ഷ്ഠെ അഷ്ട മേ വാ സീമന്ത :--- എന്നെല്ലാം വാക്യങ്ങളുള്ളതുകൊണ്ടു--ഗര്‍ഭ സ്ഥ ശിശു വി ന്റ്റെ ശാരീരിക വളര്‍ച്ച ഒരു ഘട്ടം പിന്നിട്ട് ബു ദ്ധിപരവും മാനസി ക വുമായ വളര്ച്ച് യുടെ ഒരു സീമ യിലേക്ക് കടക്കുന്ന അവസ്ഥയാകക്കൊണ്ടും മാതാ വിന്റെ ശാരീരിക മാനസിക വുമായ ആരോഗ്യം സൌന്ദര്യം എന്നിവയെ നിര്‍ണയിക്കുന്ന ഗുണ വ്യതി യാനങ്ങള്‍ ശിശുവിലേക്ക് സംക്രമിക്കുന്ന അവസ്ഥയാകക്കൊണ്ടും ഗര്‍ഭ നാ ഭി നാഡീ -ധ മ നീ ന മു പ സ്നേഹോ പ ജീവയതി എന്നു പറയുകയാലും -തി ര്യക് വ്യാപ്ത രാസ വാഹ ധ മ നീ യാം ഉപ സ്നേഹ ജീവിത-- എന്ന്‍ പറഞ്ഞത് കൊണ്ടും മാതാവി ന്റ്റെ ശിരസ്സില്‍ ഉന്നയനം ചെയ്യുന്ന സംസ്കാരങ്ങള്‍ ശിശു വിന്റെ മസ്തി ഷ്ക്ക ത്തിലും ചലനങ്ങള്‍ ഉണ്ടാക്കു മെന്നത് നിര്‍ണ്ണയം .മസ്തിഷക മാനസിക ബൌദ്ധി ക ശക്തിയുടെ വികാസങ്ങളിലൂടെ സ്ഥൂല സൂക്ഷ്മ ശരീര നിര്‍മ്മാണ പ്രക്രിയ ഇവിടെ വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു . ധാതാ ,രാക ,കുഹു,സിനിവാലി എന്നീ മനസ്സിന്റെ ദേവതയായ ചന്ദ്രന്റെ ദേവതകള്‍ അമ്മയിലൂടെ കുഞ്ഞിലുണ്ടാകുന്ന ക്രമപ്രവൃദ്ധമായി വളരുന്ന മാനസിക ഭാവങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു .പരമാത്മാവിന്‍റെ ഭാഗമായ ജീവാത്മാവ് ജീവന്‍ ധരിക്കുന്നതുകൊണ്ടു ധാ താ വും പൌര്‍ണമി യുടെ അധിദേവതയായ രാകായെ ക്കുറിച്ച് ---യാ പൂര്‍വ്വാ പൌര്‍ണമാസീ സാനുമാതിര്‍ യോ രാ സാ രാകേതി വിജ്നായതെ എന്നും അമാവാസിയുടെ അധിദേവതയായ കുഹ് വിനെ ക്കുറിച്ച് --യാ പൂര്‍വ്വാ മാ വാസ്യാ യാ സിനിവാലീ യോ ത്തറ സാ കു ഹു എന്നീ നിര്‍വ്വചനങ്ങള്‍ പ്രകാരം മനസ്സിന്റെ വികാസ പരിണാമവസ്ഥ കള്‍ ഗര്‍ഭ സ്ഥ ശിശുവില്‍ രൂപം കൊള്ളൂ ന്നതിനെയും ഗര്‍ഭാവസ്ഥ യില്‍ മാതാവിന്റെ ചിന്താഗതി ക്കനുസ്സ രി ച്ചു ശിശു വിന്റെ മാനസിക ഘടന രൂപം കൊള്ളൂ ന്നതിനെയും സൂചിപ്പിക്കുക് ചെയ്തു . വീണാ ക്വണ നാദങ്ങളിലൂടെ പ്രസന്ന മനോ ഭാ വ വും ആശ്രയിക്കുന്ന നദി യു ടെ പാരാ മര്‍ശ ത്തി ലൂടെ അവി ച്ഛി ന്ന മായി പ്രവഹിക്കുന്ന സാംസ്കാരം നല്‍കുന്ന രക്ഷാ ബോധത്തെയും വീര സ്മരണകളെയും ഉണര്‍ത്തുന്നു . മസ്തിഷ്കത്തെ രണ്ടായി പകുത്തുകൊണ്ടു വിഭിന്നങ്ങളായ മസ്തിഷ്ക പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളുടെ വിന്യാസത്തെയും ഭൂമിയില്‍ ഉര്‍വ്വ ര തയ്കായി ഹലാന്യാസം ചെയ്യുന്ന ത്തു പോലെ ഇയ്യം മുള്ളുകൊണ്ടു ശിരാ ന്യാസം ചെയ്തു ബുദ്ധിയ്ക്കു മൂര്‍ച്ഛ കൂട്ടുന്നതിനെ പ്രതീകാത്മകമായി കാണിക്കയും ചെയ്തു .ദര്‍ഭമുള യും അത്തിക്കായും സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ പ്രതീ കാത്മകങ്ങളായി ശിരസ്സില്‍ ചൂടി ഊര്‍ജ സ്വ തി കളായ വൃക്ഷങ്ങള്‍ ഫലവതി ആകുന്നതുപോലെ പ്രകൃതി ധര്‍മ്മത്തെ അനുസ്സറിച്ച് സ്ത്രീ ഫലവതി ആകുന്നതിനെ കാണി ക്കയും ചെയ്തു .യവം വിത റുന്നത് കൊണ്ട് ദ്വേഷ വിചാരങ്ങള്‍ മാറുന്നതായി സങ്കല്‍പ്പിക്കുന്നു ധാ താ വിനെ ഈശാനോ ജഗതസ്പതിം -ധാതെ ദം വിശ്വം ഭുവനം -എന്നും -രാകാമഹം സുഹാവാം സു ഷ്ടു തി ഹുവേ ശ്രു ണോ തുന സ്സുഭഗാ ബോധതു ത്മനാ -ശ്രവണം പിതൃ ണാന്ഥസ്യ ദേവി -എന്നതുകൊണ്ടു ഈശ്വര ചിന്തയുടെയും നല്ല കാര്യങ്ങള്‍ ശ്രവിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും സീവ്യ ത്വ പ സ്സൂ ച്യാ ച്ഛി ദ്യ മാനയാ ദ ദാ തു വീ രം ശത ദായ മുക് ഥ്യം എന്നതുകൊണ്ടു ബുദ്ധി യുടെ വളര്ച്ച് യ്ക്കുള്ള മനസ്സെന്ന ആയത നത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുക യും ചെയ്തു Unknown at 06:11 5 comments: Share Friday, 10 October 2014 തീര്‍ഥ പ്രോക്ഷ്ണം ഗണപതി നിവേദ്യം ,പൂര്‍വ്വാംഗ പശുദ്ദാനാം . ക്രിയയുടെയും മന്ത്രത്തിന്റെയും തത്വങ്ങള്‍ ഉള്‍പ്പെടുത്തി തയ്യാര്‍ചെയ്ത പ്രൈഷം സദസ്യന്‍ വായിച്ചു കേള്‍പ്പിക്കുന്നതിന്റെ ശ്രവണം അതിന്റെ ഫലപ്ര പ്രാപ്തിക്കു വേണ്ടി ഒരു ദാനം ,പ്രായശ്ചിത്തമായി ഒരു ഉത്തരാംഗ പശുദ്ദാ നം മൊത്തം നാലുപേര്‍ ക്രിയക്കാര്‍ അവര്‍ക്ക് ദക്ഷിണയും ഭക്ഷണവും നല്കി അനുഗ്രഹം വാങ്ങുക ഈ പ്രകാരം ക്രിയകള്‍ ചുരുക്കി അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ആപല്‍ഘട്ട ത്തിലെ ക്രിയ എന്ന രൂപത്തില്‍ കുറച്ചു പേര്‍കൂടി അംഗീകരിക്കുന്നതിനെ ക്കുറിച്ചും ആലോചിക്കാവുന്നതാണെന്ന് തോന്നുന്നു Unknown at 01:06 No comments: Share Thursday, 9 October 2014 ////നമ്പൂതിരി എന്നത് ഒരു ജാതി ആണ്.ഇതിനെ ബ്രാഹ്മണൻ എന്നാ പുരുഷസൂക്ത ശബ്ദവുമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് ആണ് തെറ്റ്.///// ശ്രുതി പരിശോധിച്ചാല്‍ ഈ ജാതിപരമായ രീതിയിലല്ല ബ്രാഹ്മണക്ഷത്രിയവൈശ്യശൂദ്രശബ്ദങ്ങള്‍ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്നതിന് ഒരുപാട് ഉദാഹരണങ്ങള്‍ കാണാം .ലൌകിക സംസ്കൃതമാണ് ഇതിന് ജാതിപരമായ അര്ത്ഥം കൊടുത്തത് ഈ ശ്രുതി വാക്യങ്ങള്‍ ഇത് ശരി വെയ്ക്കുന്നു ബ്രാഹ്മണോ വൈ സര്‍വ്വ ദേവത --തൈ അഥഹൈത മനുഷ്യ ദേവാ യെ ബ്രാഹ്മണ -ഐ തരം ദൈവ്യാവര്‍ണാംബ്രാഹ്മണ -തൈ ആഗ്നേയം ബ്രാഹ്മണ --സാ.ബ്രാ ആഗ്നേയോ വോ ബ്രാഹ്മണ -തൈ ആഗ്നേ മഹാം അസി ബ്രാഹ്മന്‍ ഭാരത -കൌ ബ്രാഹ്മണോ വാ അഷ്ടാ വിംശോ നക്ഷത്രാണാം വസന്തോ വൈ ബ്രാഹ്മണസ്യ ഋതു-തൈ ആത്മാന്നാം വൈ ബ്രാഹ്മ ണാച്ഛാഅഔം സി -കൌ പ്രാണോ ഹി വൈ ക്ഷത്രം ത്രായാതെ ഹൈനംപ്രാണ:- ക്ഷണിതോ പ്ര ക്ഷത്ര മാ ഥ മാപ്നോതി ക്ഷത്രസ്യ -ശ .ബ്രാ ക്ഷ ത്രം രാജ ന്യൈ :-ഐതരം ഓജ ക്ഷത്രം വീര്യം രാജന്യ :ഐ ക്ഷത്രം ഹി രാഷ്ട്രം -ഐ ക്ഷത്രം വൈ പയ : ശ ബ്രഹ്മ ണോ വൈ രൂപമഗ ക്ഷത്രസ്യ രാത്രി -തൈ ക്ഷത്രസ്യ വാ ഏതദ് രൂപംയയദ് രാത്രി -തൈ ക്ഷത്രം ഗ്രീഷ്മ :ബ്രഹ്മ വാ അഗ്നി ക്ഷത്രം സോമ : ക്ഷത്രം വൈ സോമ :---ശ ക്ഷത്രം വരുണ:--കൌ ക്ഷത്രം വൈ വരുണ :--ശ ക്ഷത്രം വാ ഇന്ദ്ര : അപരിമിതോ വൈ ക്ഷത്രിയ :-- ബ്രഹാ ഹി പൂര്‍വം ക്ഷാത്രം-സാ ബ്രാ ക്ഷത്രം മാദ്ധ്യന്ദി സവനം --കൌ ഏതദ്വൈ വൈശ്വസ്യ സമൃദ്ധം യത് പശവ : സാ ബ്രാ ഋ ഗ്ഭ്യോ ജാ തം വൈ ശ്യം വര്‍ണ മാഹു --തൈ വിട് തൃതീയ സവനം -കൌ മാരുതോഹി വൈശ്യ ശര ദധോവൈശ്യസ്തു --തൈ വൈശ്യോ വൈ ബ്രാഹ്മണി -ശ ജാഗതോ വൈ വൈശ്യ :ഐ തസ്മാദ് വൈശ്യോ വര്‍ഷാ :ശ , രായോ വാജീ യം വൈ ശ്യായ സാ. ബ്രാ വിശ പ്രവേ ശനെ ഇതി വൈശ്യ ഭൂമി സ്പൃക് പുംസി മാനവ വൈശ്യയോ : അസതോ വാ ഏഷ സം ഭൂത യദ്ച്ഛൂ ദ്ര :തൈ അനൃ തം രാത്രി ശൂദ്ര :--ശ തപോവൈ ശൂദ്ര :-ശ ശൂദ്രെ ---ശു--ആശു--ദ്രവതി കാര്‍യേഷു ഇതി ശൂദ്ര : സ ശൂദ്ര വര്‍ണ മസൃജത പൂഷണ മിയം പൃഥിവീ അനൃ തം സ്ത്രീ ശൂദ്ര : അസൂര്യ ശൂദ്ര :ശുക്ല യ വേ Unknown at 20:31 No comments: Share ഗണാനാം ത്വാ ഗണപതിം ഹവാമഹെ ....."--ഗണപതി തത്വം ഗണനീയാനാംപദാര്‍ത്ഥ സമൂഹാനാം ഗണപതിം ഹവാമഹെ എന്തൊക്കെ നാം വിലപ്പെട്ടത് എന്നു കരുതുന്നുവോ ആ ശക്തികളുടെ എല്ലാം അനുഗ്രഹം ബുദ്ധിയില്‍ സദാ ഉണ്ടാകേണമേ ഗൃഭ്ണീഭോ ഗണാനാം പാലക:----ഗണാനാമിതി ഗണാനാംജന സമൂ ഹാനാം ഗണപതിം ഗണനീയം വിശിഷ്ട ഗുണൈര്‍ വിശി ഷ്ടം കാരുണ്യ വാത്സ ല്യാദിഭി :പരി പൂര്‍ണ്ണം ത്വാ ത്വാം പരമേശ്വരം ഹവാമഹെ ആഹവ യാമ :---ഭാഗവതാചാര്യ ഗുണോ പി ഗണ ണാ ദേവ സഹി ഗണത്യെ ബഹു സം യോ ഗാല്‍ ഗണപതിം സ്വീയാനാം പതിം --ഭൌതികവും ആത്മീയവുമായ അഞ്ചു ഗണ സംഘാതങ്ങള്‍ എല്ലാത്തിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു ഗണപതി ഭഗവാന്‍ ഈ അഞ്ചു പഞ്ച ക ഗണങ്ങളുടെയും അധിപതി.സംഘാതങ്ങളുടെ വിശേഷങ്ങള്‍ പല താകുംപോല്‍ അവയുടെ പൊതു നിയമങ്ങള്‍ അവയെ നിയന്ത്രിക്കുവാനും ഓര്‍മ്മി ക്കു വാ നും സഹായിക്കുന്നു .ഇതു ഏ തു നിരീശ്വര വാദിക്കും അംഗീകരിക്കാവുന്ന തെ ഉള്ളൂ .ജ്നാനെന്ദ്രിയ പഞ്ചകം, കര്‍മ്മെന്ദ്രിയ പഞ്ചകം ,പ്രാണ പഞ്ചകം ,ഏ കാദശ രുദ്രന്മാര്‍,ദ്വാദശ ആദിത്യന്മാര്‍,അഷ്ട വസുക്കള്‍ എന്നിവ പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഗണംഗല്‍. ഇവയുടെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന പൊതു ത ത്വത്തെ ഗണപതി എന്നു പറയുന്നു ."ഗണാനാം സമൂഹാനാം ജഗതാ മീശ :സ: ഗ ണെശ: :--യേ പ്രകൃത്യാ ദ യോ ജഡാ ജീവാശ്ചഗ ണ്യതെ സംപ്യാ യന്തെ തേഷാ മീശ സ്വാമി -പതി പാലകൊവാ സമ്പൂര്‍ണ്ണ സ്ഥാ വരജംഗ മോ വാ പാലനം ഈ ഗണ തത്വങ്ങള്‍ ജഗത്തിനെ പാലിക്കുന്നു "ഓംകാര ദേവോ ഭഗവാന്‍ യോ വെദാദൌ പ്രതിഷ്ടിത :സം മനുഷ്യാ സദാ ദേവാ സ്മരന്തി ന്ദ്രാദ യോ ഹൃദി :ഓം കാര രൂപോ ഭഗ വാനുക്തസ്തു ഗണനായക:" അതുകൊണ്ട് ഗണപതിയെ സര്‍വ്വ കര്‍മ്മ ങ്ങളിലും പൂജിക്കുന്നു യഥാ സര്‍ വേഷു കാര്‍മേ ഷു പൂജ്യന്യേ സ വിനായക: "നിഷു സീദ ഗണപതെ ഗണേഷു ത്വാ മാ ഹുര്‍വീം പ്ര തമം കവീനാം --ന ഋതെത്വത് ക്രിയതെ കിം ച നാരേ മഹാ മര്‍ക്കം മഘവന്‍ ചിത്രമാര്ച്ച-(ഋ-വേ 10-1102-9) ഗനെഷു നിഷീദ -ഗണ ങ്ങളില്‍ വസിക്കുന്ന -സംഘപതി --പൊതു വാ ആദര്‍ശം കൊണ്ടു കാര്യങ്ങള്‍ ഭരിക്കുന്ന-ത്വാം കവീനാം വി പ്ര തതമം ആഹ --ക്രാന്തദ ര്‍ശിത്തമുള്ള -ജ്നാതമമായ- മഘവന്‍ ത്വത് ഋതെ കിന്‍ ച നക്രിയ തെ മഹാമര്‍ക്കം ചിത്രമര്‍ച്ച-നിയമങ്ങളെ കുറിച്ചുള്ള ദൂര ദര്‍ശിത്വം തന്ന്‌ മഹാ സൂര്യന്‍രൂപങ്ങളെ കാട്ടി ത്തരുന്നതുപോലെ സത്യത്തി ന്‍റെ സമഗ്ര രൂപം സംഘ നിയമങ്ങളുടെ സമഗ്ര പതിയും ക്രാന്ത ദര്‍ശി ത്വ ത്തിന്‍റെ പതിയുമായ അവിടുന്ന് കാട്ടി തരേണമേ "ഓം ഗം ഗണപതയേ നമ : Unknown at 20:15 No comments: Share ഓചില്‍ സഖായം (7.6.6) എന്ന മന്ത്രം വ്യാഖ്യാനിച്ചു സഹോദരി സഹോദര വിവാഹം അനുവദനീയമായിരുന്നെന്നു കരുതണം ഈ പ്രാകൃതരില്‍ എന്നും psycho analysis പ്രകാരം ഇത് അസാധാരണം അല്ലെന്നും Wendy പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് അഗ്നിര്‍വാവ യമ :--അയം വൈ യ മോ യോ അപാം വായു :പവതെ--പിതൃലോകോ യമ :--(കൌ ) ---അനുരാധാ :പ്രഥമം അപ ഭരണീ രുത്തമം താനി യമ നക്ഷത്രാണി :--ഈയം വൈ പൃഥിവീ യാമീ ---യമ :പന്ഥാ :(തൈ) --ഏഷ വൈ യമോ യ ഏഷ സൂര്യ :(ശ )--എന്നു ശ്രുതി വചനങ്ങള്‍ ഇതില്‍നിന്നും യമനും-യമീം സ്ംഭോഗം ചെയ്യാനി ച്ഛി ക്കുന്ന വ്യക്തികളല്ല ഇവ പ്രകൃതി ശക്തികളാണ് എന്നുവന്നു . യമോ മാധ്യമികം വാച മുഷ സമാത്മന: പ്ര വിഭാക്താ :മിവ കൃഥ്യോഭയ സ്ഥാനം താം ബ്രവീതി ---ഹേ യമീ ---അതിത സ്തേ സ്മാത പരിഷ്വംഗ സമയ : പ്രഭാത മിദാനീം ലിബുജെവ വൃക്ഷം ദ്യു സ്ഥാനം പരിഷ്വക്ത മിച്ഛ --തസ്യ ചത്വം മന :--പ്രകാശമ നു --പ്രവേഷ്ട മിച്ഛ---സ ച ത വ പ്രകാശ മാന് പ്രവിശ തു അഥൈവ മിതരേതര സംപര്‍ക്കാ തേന സഹൈക ഭൂതാ ലോപ കാരായ കുരുഷ്വ പരസ്പരം സം വി ദം സംവിസാധനം പ്രകാശമിതി --എന്നു യാസ്കന്‍ ഇതില്‍ നിന്നും വൃക്ഷം പ്രകാശ ത്തെ ഇച്ഛിക്കുന്നതുപോലെ മനസ്സ് ജ്നാ നത്തെ ഇച്ഛിക്കുന്നു എന്നും രാത്രി പകലിനെ ഇച്ഛിക്കുന്നു അല്ലെങ്കില്‍ പൃഥിവി ദ്യോവിനെ ഇച്ഛിക്കുന്നു എന്നെല്ലാം കാവ്യാ ത്മകമായി പറയുന്നതാണെന്ന് വന്നു യമ :-വിരാമം --കടിഞ്ഞാണ്‍ -അഗ്നി .തേരാളി --സത്യം -അസ്തെയം -------യമനും യമിയ്ക്കും ഭ്രാതൃ വ്യം എന്നുപറയുന്നത് --ഭ്രാതൃവോ വാ അരരു:(തൈ) അര തൂര്‍ ഗവേനമാസുര രക്ഷ സമാസ തംദൈവ്യാ :അസ്യാ: പൃഥിവ്യാ :അപാഘ്നത :---സഞ്ചരിക്കുന്നവന്‍ അരരു :--ഋച്ചതി പ്രാപ്നോതി അര രു:-(എന്നു പാണിനി )--സര ണ്യൂ--സരണി --സഞ്ചരിക്കുന്ന പാത --സര ണ്യു വിന്റെ പതി വൈവസ്വതന്‍--സൂ ര്യന്‍--സൂര്യന്‍ സഞ്ചരിക്കുമ്പോള്‍ രാവും പകലും ഉണ്ടാകുന്നു ---അറിവ് ചിന്തയ്ക്ക് വിധേയമാകുമ്പോള്‍ അ ജ്ന്നതയും പുതിയ അറിവും തെളിഞ്ഞു വരുന്നു ---അറിവും ജീജ്നാസയും മനസ്സെന്ന ഒരേ തല ത്തില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു ---സര ണ്യു വിന്റെയും വൈവസ്വതന്റെയും മക്കള്‍ യമനും യമിയും .സൂര്യന്റേയും സഞ്ചാരത്തിന്റെയും മക്കള്‍ രാത്രിയും പകലും --അറിവും ജീജ്നാസയും ഒരേ യോനിയിലല്ലാതെ പലയോനിയില്‍ (പല സ്തല ത്തു--)അനേകം വ്യക്തികളുടെ ചിന്തയെ മണ്‍സ്സിലാക്കിയിട്ടു മാത്രമേ അറിവിന്റെ അന്തിമമായ സംയോഗം പരിരംഭ ണം സ്വീ കാരണം പാടുള്ളൂ എന്നെല്ലാ മുള്ള ആദ്ധ്യാത്മിക അര്‍ഥ്മാണു യമ യമീ സംവാദ ത്തില്‍ വേദ ത്തില്‍ വിവക്ഷിക്കുന്നത് .അല്ലാതെ സഹോദരനും സഹോദരിയും തമ്മിലുള്ള അശ്ലീലമല്ല എന്നു വന്നു സുഷ്ടുഅസ്തു വര്‍ത്തത ഇതി സ്വസ്തി സ്വസ്തി കല്യാണം വാ "എന്നു പാണിനി .ചതുഷ് പ ഥ:--താളിവ്യതി വിശ്വ -ചതുവിംശതിചിഹ്നാന്തര്‍ഗത ചിഹ്നവിശേഷ ഇതി സ്വസ്തികം സര്‍പ്പത്തിന്‍റെ ഫണ ത്തിലെന്ന പോലെ അഗ്നിയുടെ ഫണത്തില്‍ കാണുന്ന നീല രേഖ യെ സ്വസ്തിക :എന്നു രാമായണം " ശിരോ ഭിര്‍ പൃ ഥിവിര്‍നാമാ വ്യക്ത സ്വ സ്തക ലക്ഷണൈ: വമന്ത പാവകം ഘോരംദ ദംശുര്‍ദ ശനൈ:ശി ലാ:" :രാമായണം 1/185-----നാ ലു പദ മുള്ളതുകൊണ്ടു ചതുഷ്പദം --ചത്വാര"പന്ഥാനോ ബ്രഹ്മ വര്‍ച്ചായ ആശ്രമ :ബ്രഹ്മണ :എന്നു മേദിനി,നാലു പദങ്ങളില്‍ നിന്നുള്ള മോചനം --സദാചാര വിവര്‍ജ്ജിതത്വം, സ്വല്‍പ വി ത്ത;, ക്ഷീണ ദേഹം, അമിതമായ ധനമോഹം, എന്നിവയില്‍ നിന്നുള്ള മോചനം എന്നു ദീപിക "മേഷ ഋ ഷ സിംഹ രാശ്യാ :മ ക രപൂര്‍വ്വാംഗ താന് പരാര്‍ദ്ധശ്ചാ മേഷാദി രാശി ക ളെ പ്രതി നിധീ കരിക്കുന്നു "ച തുഷ് പദം ദ്വി പദഞ്ചാപി ശവ്വാമേവം ഭൂതാ ഗര്‍ഭ ഭൂതാ ഭവന്തി. എന്നു മഹാ ഭാരതം ---1/90/11 ---പതിനാറു അംശങ്ങളും നാലുദിക്കുകളും നാള് കോണുക ളും ചേരുമ്പോള്‍ സ്വസ്തി കം ഇരുപത്തിനാല് ജീവ തത്വങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു "ജിതന്ത ആത്മ വി ദം സ്വ സ്വ സ്ഥയെ സ്വസ്തി രാസ്തു മേ ഭവ രാധസാ രാഗം സര്‍വസ്മാ ആത്മനെ നമ : "-വാജസനെയ സംഹിത (13/19) LikeLike · Unknown at 20:14 1 comment: Share അര്‍ത്ഥ മറിയാത്തവരെ ഋഗ്വേദ ത്തില്‍ കളിയാക്കുന്നു "ഉതത്വ : പശ്യന്ന ദദര്‍ശത വാചമുതത്വ: ശൃണണ്വന്ന : ശൃണോ ത്യാ നാം "--- "ഉതോ ത്വസ്മൈ വിസ സ്രെജായെവ പത്യ ഊ ശതീ സുവാസാ :-ഋഗ്വേദം 8-2-23- വിശിഷ്ടമായ അര്ഥത്തിന്‍റെ ദര്‍ശനാഭാവത്താല്‍ ശ്രവിച്ചതിന്‍റെഅര്ഥമറിയാത്തവന്‍ അതിനെ കാണുന്നില്ല.ജായാ -ഇവപത്യേ-ഭാര്യാഭര്‍ത്രേ --തന്‍വമ് വി സ്രസെ-ആത്മീയം ശരീരം വിവൃ ണു തേ --തുപോലെആത്മാനമ് ഗമയതിവാഗ്ദെ വീം ഗമയതി ഉതത്വം സഖ്യെ സ്ഥിര പീ ത മാ ഹുരാധൈനം ഹി ന്വ ന്തപി വാജിനേഷു---അധ ന്വെനാ ചരതി മായയൈഷ വാചമ് ശുശ്രൂവാന്‍ അഫലാം പു ഷ് പാ --ഋ വേദം 8-2-23-5 ത്വം ഉത സഖ്യെ=വിദൂഷാം സംസ ദി-എനം വാജിനേ ഷു =വിജ്നാനാര്‍തഥംപുരുഷം വാക് -ന അപി ഹി ന്വ ന്തി =വേദാര്‍ ഥം വിചാര യന്തി-ന ബഹിഷുകുര്‍വ്വന്തി--ഏഷ അധേ ന്വാ മാ യ യാ =മച്ചി പശുവിനെ പൊറ്റു ന്ന അജ്നാനി യെ പ്പോലെ -അഫ ലാം അപുഷ്പാം =പൂവും കായുമില്ലാത്ത വൃക്ഷത്തില്‍കേള്‍വി പാഠം മാത്രം അഭ്യസിച്ച ശ്രുതവാന്‍ അവയെ അന്വേഷിച്ചു നടക്കുന്നതു അര്‍ത്ഥത്തെ -മായയൈഷ വാചം -അന്വേഷിച്ചു നടക്കുന്ന ഭ്രാന്തന്നെ നേ പ്പോലെ യാണ് Unknown at 20:07 No comments: Share യാസ്കന്‍റെ ചിരി "സ്ഥാണുരയം ഭാരഹാര:കിലാഭൂത ധീത്യവേദം ച വിജാനാതിയോര്‍ഥം.യോര്‍ഥജ്ന്നതംകലം ബ ഭ്ര മജ്നുതേ ..നാകമേതി ജാന വിദൂത പാപ്മാ :.യദ്ഗൃഹീത മ വിജ്നാത നിഗദേനൈവ ശബ്ദതെ അനഗ്നാവിവ ശുഷ്കൈ ധോന ഥ ജ്ജ്വലന്തികീര്‍ഹിക്ചില്‍"നിരുക്തം 1-6-18. വൃക്ഷങ്ങള്‍ ഗന്ധരസാനുഭൂതികള്‍ ഇല്ലാതെ പത്ര പുഷ്പ ഫലങ്ങളെ ചുമക്കുന്ന പോലെ വേദ ത്തിന്റ്റെ .ശരിയായ് അര്‍ഥമറിയാതെ അതിനെ ചുമക്കുന്നവന് അജാനമെന്ന പാപം മൂലം മോക്ഷം ലഭിക്കില്ല . .അര്‍തെര്‍ ഗത്യര്‍ഥാല്‍" ഋ എന്ന ധാതുവില്‍ നിന്നും ഗുണ ഗതൌ--എന്നു അര്‍ഥത്തിന് നിഷ്പത്തി "ഗീതയില്‍ പറയുന്നു നഹിജ്നാനെന്സദൃശം പവിത്രം വിദ്യതേ "...."ജ്നാഗ്നി സര്‍വ്വ കര്‍മ്മാണി ഭസ്മസാത്കുരുതെര്‍ജ്ജുന "..ഗുരുമുഖത്തുനിന്നും അര്‍ഥ്മറിയാതെ ഗൃഹിച്ചു വെച്ചിരിക്കുന്ന വേദം .അഗ്നിയില്ലാതെ ജ്വലിപ്പിക്കാന്‍ കഴിയാതെ കൂട്ടിവെച്ചിരിക്കുന്ന വിറകു പോലെയാണെന്നും ,അങ്ങനെയുള്ളവരെ സുന്ദരിയായ ഭാര്യയെ കൊണ്ടുനടക്കുന്ന ഷണ്ഡനോടും ഗ ന്ധംചുമക്കുന്ന കഴുതയോടുമെല്ലാം തുടര്‍ന്നു ഉപമിച്ചു യാസ്കന്‍ രൂക്ഷ്മായി പരിഹസിച്ചിട്ടുണ്ട് . "ശബ്ദ ബ്രഹ്മ പരം ജ്യോതിര്‍യെന വിശ്വം പ്രകാശിതം ---ന പുരസഥിഥ മാപ്യര്‍ഥം ജനോജാനാതി യദ്വിനാ ---വാഗ്വാസ്യ ജ്യോതിര്‍ഭവതി --യാ ജ്നവല്‍ക്യന്‍ ചത്വാരി വാക്‍പരിമിതാ പദാനി താനി വിദൂര്‍ബ്രാഹ്മനാ യെ മനീ ഷി ണാ "---ഗൃഹാ ത്രോണീ നിഹിതാ നേ മ്ഗയ ന്തി തുരീയം വാചൊ മനുഷ്യാ വദന്തി -ഋ വേ 1-164-45---വൈഖരീ ശബ്ദ നിഷ്പതിര്‍ മദ്ധ്യമാ ശ്രുതി ഗോചരാ ---ആ ന്തരാര്‍ര്ഥാച പശ്യന്തി സൂക്ഷ്മാ പരം വാഗ്നപായിനി..ഉക്തരിത്യാ വക്തൃ ബോധ്യ ബുധൌസംസ്കാരാത്മനാ സ്ഥിതെന തേന സ്ഫോടെന വര്‍ണ സമുദായ രൂപസ്യ പദാര്‍ഥ സ്യാ വ ബോ ധേനകഎനകി ച്ചില്‍ ബാധ:-ഘട പഠാധി രൂപേണ പദെന പദസമൂഹാത്മന:വാ ക്യെന വാക്യ കാദംബക സ്വരൂപേണ സന്ദര്‍ഭാദിനാസ്ഫോടനാതമമദീയതെ--അഥവാര്‍ ഥ: സുഫ്ട ത്യസ്മാദീതീയം സ്ഫോടതാ മാതാ---- ധ്വനതീതി --ധ്വനി :ശ ബ്ദോ ര്ത്ഥംവാ -- ധ്വനനംധ്വനി ശബ്ദാഥെയ്ര്‍വാ പാരവിശേഷ :-ഏവം ധ്വനി പദം പ്രകരണാനുസാരമാനേകാര്‍ ഥം---ധ്വനൌ തു ലക്ഷ്നാ മൂലേ വാച്യാര്‍ ഥേന വിവക്ഷിത: സംക്രാന്ത : സ്വ വിശിഷ്ടാ ര്ഥത്യന്തം വാ ശ്യാല്‍ തിരസ്കൃത : അര്‍ഥജ്നാന വിഹീനാ വാഗ് അധേനു:-പാലില്ലാത്ത പശു--അര്‍ഥ ജ്നാന യുക്താ വാക് വിപുല ദോഹാ ധേനു:: -ധാരാളം പാലുള്ള പശിവിനെ പ്പോലെ -വാക് ശരീരമെങ്കില്‍ ധ്വനിയില്‍ നിന്നും ഉണ്ടാകുന്ന വാച്യാര്‍ഥം ജീവനും വിശിഷ്ടാര്‍ ഥം അതിന്റെ ആത്മാവുമാകുന്നു എന്നു ധ്വനി ശാസ്ത്രം പറയുന്നു Unknown at 20:06 No comments: Share വിവാഹ ക്രിയയിലെ അരുന്ധതീ ദര്ശനം ന രുധ്യ തേ യാ ധര്‍മ്മ : സാ അരുന്ധതീ -അ രൂംഷി ധയതി ഇതി ധര്‍മ്മം നിരോധിക്കാതെ ദോഷങ്ങളെ മാറ്റാന്‍ സഹധര്‍മ്മം അനുഷ്ഠിക്കുന്നവള്‍ അരുന്ധതീ - "സപ്തര്‍ഷയ പ്രഥമാംകൃത്തികാനാമരുന്ധതീംയ ധ്രുവതാം ഹനന്യു : ഷല്‍ കൃത്തിക മുഖ്യ യോഗം വ ന്തീയമസ്മാക മേധ ത്വഷ്ട മിത്യരുന്ധ തീ --അരുന്ധതിയെ സപ്തര്‍ഷികള്‍ കൃത്തികകളില്‍ പ്രഥമമാക്കി --ഈ വധൂ പീന്നീട്എട്ടാമത് വേറൊരു അരുന്ധതിയായി തീരട്ടെ ..(കല ശ്രദ്ധ അനസൂയ ഹവി ഗതി ക്രിയാ അരുന്ധതീ -സപ്തര്ഷീ ണാം പതിവ്രതാ :)(സപ്തര്‍ഷികള്‍ മരീചി അംഗിരസ്സ് അത്രി : പുലഹന്‍ പുലസ്ത്യന്‍ ക്രതു വസി ഷ്ഠന്‍ ) "യോ ഭര്‍ത്താ സാ സ്മൃതാംഗനാ" -മനു കുമാരസംഭവത്തില്‍ പാര്‍വ്വതിയോ ടു വിവാഹ സമയത്ത് ആചാര്യന്‍ ശാസനം കാളിദാസന്‍ ഇപ്രകാരംപറയുന്നു "വധൂംദ്വിജ :പ്രാഹാതവൈ വത്സെ -വ ഹ്നിര്‍ വിവാഹം പ്രതികര്‍മ്മ സാക്ഷീ -ശീവേന ഭര്‍ത്രാസഹധര്‍മ്മചര്‍യ്യാ കാര്‍യ്യാ ത്വയാ മുക്ത വിചാരയെ തി--പ്രാണമയ മനോമായ വിജ്നാനമായ കോശങ്ങള്‍ ഒന്നാകുന്നതിലൂടെ യുള്ള തന്‍മയീ ഭാവത്തിലൂടെ ആത്മ സമര്‍പ്പണം (മുക്തിവിചാരം )ഇവരെ ഒന്നാക്കുമ്പോള്‍ ജന്‍മജന്‍മാന്തരങ്ങളില്‍ ഇവരുടെ അനശ്വര പ്രേമം ധ്രുവമായി സ്ഥിരമായി അരുന്ധതീ നക്ഷത്രത്തെ പ്പോലെ കല്‍പ്പാന്തകാലം നിലനില്‍ക്കാട്ടെ .ത്യാഗത്തില്‍ അധിഷ്ഠിതമായ പ്രേമത്തിന് നാശമില്ല എന്ന സങ്കല്‍പ്പം ഇവിടെ ഉണ്ട് LikeLപതി പത്നി എന്ന വൈദിക സംകല്‍പത്തില്‍ യജ്നത്തില്‍ഏകകപാലത്തില്‍ പുരോ ഡാ ശം നിര്‍മ്മിക്കുന്നു .ഇത് മസ്തിഷ്ക്കത്തിലെ ആശയ നിര്‍മ്മാണ പ്രവര്‍ത്തനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു .പതി ദ്യോവും ആകാശവും പത്നി ഭൂമിയും .പതി ഉത്തരാരണി പത്നി ആധരാരണി..ബ്രഹ്മാണ്ഡം എന്ന പ്രയോഗശാലയില്‍ പുരുഷ രൂപ ധന്‍ വിദ്യുത് സ്ത്രീ രൂപ ഋണ വിദ്യുത് സം യോ ഗത്താല്‍സ്ഫുലിം ഗമുണ്ടാകുന്നു അതുപോലെ പതി പത്നി സമ്മേളനത്താല്‍ സന്താനമുണ്ടാകുന്നു .പ്രകൃതിയിലെ വൃഷ്ടി സൃഷ്ടി യജ്നങ്ങള്‍ കുടുംബ യജ്നത്തിന്റെ പ്രതീകം .യോഷാ വൈ വേദിര്‍ വൃഷാ അഗ്നി വേദിച്ചയനത്തില്‍ സൂസമീ ദ്ധ ഹോമിക്കുന്നതിലൂടെ അഗ്നി പ്രാപ്തമാകുന്നതുപോലെ പത്നി പ്രജാവതിയാകുന്നു "രഘു വംശത്തില്‍ പത്നിയുടെ വിശിഷ്ട ഗുണങ്ങളെ പ്പറ്റി പറയുന്നു "ഗൃഹ ണീ സചിവ : സഖീ മിഥ: പ്രിയ ശി ഷ്യാ ലളിതേ കലാ വിധൌ " Unknown at 20:02 1 comment: Share Thursday, 21 August 2014 സ്ത്രീകളും ഭസ്മധാരണവും ലലാട ച ക്ഷു സം ഭൂതോ ഭസ്മാകാധീന്‍മനോഭവം ഭഗ ധ്വാകാമാം തദാ വഃനിര്‍ ജ്വാലാ മലാതീര്‍ ദീപിത :മഹാ ദേവോ തദ്ഭസ്മ മനോഭാവ ശരീരജം ആദായ സര്‍വ്വ ഗാഥ്രേഷ് ഭൂതി ലേപം തദാ കരോള്‍ തദ് കാമദേവ ശരീരജം --കാളികാ --സ്ത്രീയ പവിത്ര മതുലം നൈത ദൂഷ്യന്തി കിര്‍ഹിച്ചില്‍ മാസിമാസി രാജോഹ്യാ സാം ദുരിതന്യപ കര്‍ഷ തി--യ്യാവജ്ജീവം പ്രേത പത്നീ (വിധവാ) ഇത്യാനേന വിരോധസ്സ്യാല്‍ --അമ്ലം -പുളിപ്പ്പ്പുണ്ടാകുന്നത് -രസോ ഗന്ധ് രസേ ജലെ ശ്ഗൃംഗാരാധൌ വിശേഷവീര്‍യെ തിക്ഥാദൌ ദ്രവ രാഗയോ ദേഹിഹ ധാതു പ്രദേച്ച പാരദ സ്വാ ദയോ പുമാന്‍ സ്ത്രിയാന്ത് രസനാപാം സല്ലാകീ കംഗ ഭൂ മീ ഷൂ ====ഭൂതിര്‍ ഭസ്മാനിസംപത്തി ഹസ്തി ശ്രുംഗാരയോ :സ്ത്രിയാം-----ക്ഷാരോ രക്ഷാച ദാവസ്തു ഭാവോ വന ഹുതാശന:--ക്ഷാറോ രസാന്തരേ ധൂര്‍ത്തേ ലവനെ കാ ച ഭസ്മനാ ===ഇത്യമരം ---ഇതില്‍ നിന്നെല്ലാം മനസ്സിലാകുന്നത് ഭസ്മം -ക്ഷാരഗുണം ---ജലം ചേര്‍ക്കുന്‍പോള്‍ ക്ഷാരഗുണം പതിന്‍മടങ്ങു വര്‍ധിക്കുന്നു ...അമ്ലത്തെ വലിച്ചെടുക്കുന്നു ---സ്വേദാദി ഗ്രന്ഥി രസാദികള്‍ക്ക് അമ്ല ഗുണം--ഭസ്മം കാമദേവെന്ടെ ശരീരത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തു അമ്ലഗുണത്തെ വലിച്ചെടുക്കുന്നത് ---അതിന്റെ വിപുലീകൃതമായ നിയന്ത്രണത്തിനായി ഭസ്മം കുഴ ച്ചു ആയുര്‍വേദ ശരീര ശാസ്ത്ര പ്രകാരം വികാരവുമായി ബന്ധ പ്പെട്ട അംഗങ്ങളില്‍ തൊടുന്നു ത്രിവിധകരണങ്ങള്‍ക്ക് ത്രി പുണ്ഡ് റം---പകല്‍ അമ്ല നിയന്ത്രണം വളരെ അധികം വേണം --രാത്രി നിയന്ത്രീ കൃതമായ് അമ്ല നിയന്ത്രണം മാത്രം --വിധവകള്‍ക്ക് ഭര്‍തൃവിയോഗ ദുഖം കൊണ്ട് മാത്രമല്ല പ്രത്യുല്‍പ്പാദന ധര്മ്മം ഉദ്ദേശിക്കാത്തത് കൊണ്ട് കൂടി ആകാം അമ്ലനിയന്ത്രണം കൂടുതല്‍ വേണം .അതിനാല്‍ രാവിലെ ഭസ്മം കുഴച്ച് തൊടുന്നു .ഇത് മാനസിക ഭാവത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം --ശാരീരികാവസ്ഥ ഓരോരോആളുകളുടെ അവസ്ഥപോലെ യോഗ്യമാക്കാനുള്ള ആയുര്‍വേദ വിധി ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിലാന്തര്‍ലീനം -മറ്റുള്ള സ്ത്രീകള്‍ക്ക് മസി മാസി ഋതു ചക്ര പ്രവര്‍ത്തനം കൊണ്ട് ..അമ്ല നഷ്ടം സംഭവിക്കുന്നതുകൊണ്ടു അത്രയധികംഅമ്ലനിരോധനം വേണ്ട .ഇത് ശരീരശാസ്ത്ര പ്രാധാന്യം --രാത്രി താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ രൂപത്തിലുള്ള അമ്ല നിയന്ത്രണം മതി അതിനാല്‍ ധൂളി ഭസ്മം മാത്രം തൊടുന്നു ..ചന്ദ്രന്‍ പ്രകാശ ക്ഷയത്തിലോട്ട് പോകുന്‍പോഴും സംപൂര്‍ണ്ണ പ്രകാശക്ഷയം സംഭവിക്കുന്നതിന് മുന്പും ജാഗ്രതയ്ക്കായി സന്ധ്യക്കും ശരീര രസങ്ങള്‍ കൂടുതല്‍ നിയ്ന്ഥൃക്കേണ്ടുന്നവര്‍ പ്രദോഷങ്ങള്‍ക്ക് ഭസ്മം കുഴച്ച് തൊടുന്നതിന് ശരീര ശാസ്ത്ര പരവും പ്രതീകാത്മകമായ മാനസിക പരവുമായ അടിസ്ഥാനം..വളരെ ചെറിയ പെണ്‍ കുട്ടികളുടെ പൊതുവെയുള്ള സ്തീ സ്വഭാവ വും വളര്‍ച്ചയ്ക്കും പ്രതികൂലമാകാതാ കാനാകാം (physical development from the initial stage itself) ...ഈ നിയമം കുട്ടികള്‍ക്കും . ബാധകമാക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതെല്ലാം ശരീര ത്തിലെ സ്വാഭാവിക പ്രവര്‍ത്തികളെ ത്വരിത പ്പെടുതുവാനും നിയന്ത്രിക്കാനുമുള്ള ഉത്തേജന നിസ്തെജന പ്രവര്‍ ത്തിയായി കണക്കാക്കണം ... ശേഷം ചിന്ത്യം Unknown at 07:11 1 comment: Share Tuesday, 19 August 2014 യാഗത്തിന് വപ ഹോമിക്കുന്ന സന്പ്രദായം ഉണ്ടല്ലൊ.വപ എന്നാല്‍ എന്താണ് അര്‍ഥം... മാംസം എന്നു തന്നെ ആണോ. അതിന് വൈദികവിധി ഉണ്ടോ.. യജ്ഞശിഷ്ടം ആയാലും മാംസം മാംസം തന്നെയല്ലേ.. അത് ബ്രാഹ്മണര്ക്ക് ഭക്ഷ്യം ആകുമോ... മാത്രമല്ല ജന്തുഹിംസ ബ്രാഹ്മണധര്മത്തിന് വിരുദ്ധമല്ലേ.. അതുപോലെ സോമപാനം, യാഗവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി ഋത്വിക്കുകള് മദ്യവും മാസവും ഉപയോഗിക്കുന്നവരായി മാറി. വൈദികവിധികളെ ബ്രാഹ്മണര്‍ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുക ആയിരുന്നില്ലേ. LikeLike · Jayan Kaviyoor, Kesavan Namboothiri, Puliyappadamba Vinesh and 18 others like this. Tp Nishant kelkkumbol thanne oru 'vapa'(vallatha paribhramam) thonnunnu July 30 at 6:15am · Like · 3 Pramod Nampoothiri "വിധി " കൾ "നിയമങ്ങൾ" "ആശയങ്ങൾ" ഒക്കെ കാലക്രമേണ ദുരുപയോഗം ചെയ്യപെടുക എന്നത് ഒരു പ്രകൃതി നിയമം ആണെന്ന് തോന്നുന്നു ... ബുദ്ധന്റെ ആഗമനത്തിനു കാരണം ബ്രാഹ്മണരുടെ degradation ആണെന്ന് കേട്ടിടുണ്ട് ... പിനീട് ബുദ്ധിസവും degrade ആയി എന്നതും ശ്രി ശങ്കരചര്യർ മുതലായ മനീഷി കളുടെ ആഗമനുവും മറ്റും ഉണ്ടായത് ... വേലിയേറ്റവും വേലി ഇറക്കവും പോലെ ഒന്ന് ഉയര്ന്നു താണ് വീണ്ടും ഉയര്ന്നു അങ്ങനെ മുന്നോട്ടു പൊയ്കൊന്ടെയിരികുന്നു... July 30 at 7:02am · Like · 4 Sreedas Kadaloor സപിണ്ടി മുതലായവകൾക്കും ഇതൊക്കെ ഇല്ലേ... July 30 at 7:59am · Like · 2 Narayanan Potti ഒരു അരിമണി യുടെ ക്രോസ് സെക്ഷന്‍ എടുത്താല്‍ മൂന്നു വലയം ഉണ്ട് .ആദ്യത്തെ വളയത്തിനു വപ എന്നു പറയുന്നു .രണ്ടാമത്തെ വളയത്തിനു മാംസം എന്നും മൂന്നാമത്തെതിനു ഹവിസ്സ് എന്നും പറയുന്നു .മൂന്നിനും മൂന്നു ഗുണമാണ് തയാമീന്‍ ,പ്രോടീന്‍ സ്ടാര്ച്ചു .വേദം ശാസ്ത്രത്തി നു നിരക്കാത്ത ഒന്നും പറയുന്നില്ല .പക്ഷെ വേദം ശാസ്ത്രീയതയെ ആധ്യാത്മികതായു മായി ബന്ധപ്പെടുത്തി സത്യത്തെ നിര്‍ധാരണം ചെയ്യുന്നു.അതാണ് ഋഷി മാരുടെ കല്പനകളുടെ മഹത്വം എന്നഭിമാനിക്കുക സോമം എന്നത് ഒഷധിവിശേഷം മാത്രം .അജം എന്നത് ഒരു കൊല്ലം മന്കുടത്തില്‍ സൂക്ഷിക്കുന്ന വിത്ത് .ഇതെല്ലാം മനസ്സിനും ശരീരത്തിനും വേണ്ടുന്ന ഔഷധങ്ങള്‍ മഹാ ഭാരതം ശാന്തി പര്‍വ്വം നോക്കു .ബാക്കി ക്രിയാ കലാപങ്ങളെല്ലാം പിന്നീട് വന്ന അപഭ്രംശങ്ങള്‍ .വേദത്തില്‍ അനവധി പ്രമാണങ്ങള്‍ ഉണ്ട് .മനസ്സിലാകാത്ത സംസ്കൃതം ശര്ധി ച്ചു ബോറടിപ്പിക്കുന്നില്ല .പണ്ടേ എന്നെ ക്കുരിച്ച്ചു പരാതി ഉണ്ടല്ലോ ....Vasu Diri July 30 at 9:15am · Like · 13 Sreedas Kadaloor അഗ്രം വാ ഏതത് പശൂനാം .യത് വപാ... എല്ലാത്തിന്റെം ഔട്ടർ ലേയറിൽ അങ്ങിനെ ആണെന്നാണോ July 30 at 10:36am · Like · 5 Narayanan Potti midukkaa.. midukkaa ,,,patichcha vedam shariyayi upayogikkan patichchu thudangi best wishes July 30 at 10:37am · Like · 6 Sreedas Kadaloor സോമ ലഹരി ആണോ... ബ്രഹ്മചാരിക്കു മാത്രല്ലേ സോമപാനം വർജ്ജ്യം ഉള്ളൂ.. യ ആ തൃതീയാത് പുരുഷാത് സോമം ന പിബേത് . വിച്ഛിന്നോ വാ ഏതസ്യ സോമപീഥ: ഇത് ഒരു വേദവിധി അല്ലേ... July 30 at 10:40am · Like · 6 Sreedas Kadaloor ഞാൻ പ്രാക്റ്റിക്കൽ മാത്രല്ലേ ഉള്ളൂ.. തിയറികൾ നിങ്ങൾക്കല്ലേ അറിയൂ Narayanan Potti July 30 at 10:42am · Like · 4 Sreedas Kadaloor DrTpr Namboodiri pls provide some authentic knowledge.. July 30 at 10:43am · Like · 3 Narayanan Potti in sapindi when pithru haviissu is prepared in the homagni ,first we separate the yoosu (juice for the english),then when the outer layer is boiled (ari udanjaal we separate vapa than we take out the vessel ie havissu-----soma rasam is the symbolic medicine representing the medicinal herbs created by almighty ,in the field spiritual field also certai stimulating and invigorating thoughts are like those medicines in the physical workd .that is what the rushis teaches.here layer by layer filtering is meant July 30 at 10:53am · Edited · Like · 4 Vasu Diri //വേദത്തില്‍ അനവധി പ്രമാണങ്ങള്‍ ഉണ്ട് .മനസ്സിലാകാത്ത സംസ്കൃതം ശര്ധി ച്ചു ബോറടിപ്പിക്കുന്നില്ല .പണ്ടേ എന്നെ ക്കുരിച്ച്ചു പരാതി ഉണ്ടല്ലോ ....Vasu Diri// അങ്ങനെ പരാതി ഒന്നുമില്ല. ഒരിക്കല് എന്തോ കുരുത്തക്കേട് എഴുന്നള്ളിച്ചു എന്നത് ശരിയാണ്. സംസ്കൃതം ഇഷ്ടം തന്നെ. പക്ഷെ കടിച്ചാല്‍ പൊട്ടാത്ത സംസ്കൃതം ഒക്കെ ആകുമ്പൊ അതിന്‍റെ ഒരു ഏകദേശ അര്‍ഥം എന്തെങ്കിലും കൂടി ഇട്ടു തന്നില്ലെങ്കില്‍ ഓരോരോ ദുരുക്തികള് തോന്നും. ചോറു മാത്രം വിളമ്പിയതുപോലെ. പരാതിയെന്നോ ആക്ഷേപമെന്നോ വിചാരിക്കാനില്ല. അങ്ങയുടെ പാണ്ഡിത്യത്തെ മാനിക്കുന്നു. സഹൃദയത്ത്വത്തെ കൂടുതല്‍ മാനിക്കുന്നു. അതില് തോന്നിയ അമിതമായ വിശ്വാസം. അത് ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. July 30 at 11:42am · Unlike · 5 Vasu Diri വപയെ കുറിച്ചുള്ള സംശയത്തിന് നല്കിയ മറുപടിക്കു ശ്രീനാരായണന് പോറ്റിമാഷിനു നന്ദി. അരിയുടെ ഔട്ടര് ലെയര് ആണ് വപ എന്നും മിഡ് ലെയര്‍ മാംസം എന്നും, ഇന്നര് ലെയര് ഹവിസ്സ് എന്നും പറഞ്ഞല്ലൊ. അജം എന്താണെന്ന് ചോദിക്കാതെ തന്നെ പറഞ്ഞു തന്നതിനും നന്ദി. അജശബ്ദത്തിന് ബ്രഹ്മാവ് ആട് (ആണ്‍) തുടങ്ങിയ നാനാര്ഥങ്ങളും ഉണ്ടല്ലൊ. മുളയ്ക്കാത്ത വിത്ത് എന്ന അര്ഥമാണ് വൈദികസംസ്കൃതിയില് സാംഗത്യം എന്നതാണ് കൂടുതല്‍ യുക്തിസഹമായി തോന്നുന്നത്.ആടിന്റെ മാംസം എന്ന അര്‍ഥം കല്പിച്ച് ജന്തുഹിംസ ചെയ്തവര് ബ്രാഹ്മണപാരമ്പര്യത്തില് എങ്ങനെ ഉണ്ടായി എന്നത് ആശ്ചര്യകരമായിരിക്കുന്നു. ഇതിനു പിന്നില് ബാഹ്യപ്രേരണയോ പരകീയതാല്പര്യമോ ഉണ്ടോ എന്നതും ചിന്തനീയമാണ്. July 30 at 12:08pm · Like · 4 Vasu Diri അമ്പലങ്ങളില് ഉള്ള ഒരു ധാരാണ തൂവാനുള്ള ഹവിസ്സ് നാലു തിള തിളച്ചാല് റെഡിയായി എന്നാണ്. ഇത് ശരിയാണോ... ഉള്ളരി വേവാത്ത അവസ്ഥയാണോ ഹവിസ്സ്... ബലിക്ക് ഹവ്യം എന്നല്ലേ പറയുക. അത് കഞ്ഞി വാര്‍ത്ത് ഊറ്റിയാണല്ലൊ എടുക്കുക. അതിന്റെ യുക്തിയും നിരൂപണാര്ഹമായി തോന്നുന്നു. July 30 at 12:09pm · Like Pramod Nampoothiri ക എന്ന വാക് കേട്ടാൽ ചിലര്ക് കൃഷ്ണനെ ഓര്മ വരും മറ്റു ചിലര്ക്ക് കള്ളും. മനപൂർവമാകണം എന്നില്ല ... July 30 at 12:17pm · Like · 1 Earkkara Sankaran Namboodiri യാഗം എന്ന് കേട്ട ഉടനെ പശു ബന്ധവും സുരാപാനവും മാത്രമേ ഒര്മവന്നുള്ളു അല്ലെ ? കഷ്ടം !!!!!!!!! മാമാ ഹിമ്സീ: July 30 at 3:49pm · Like · 2 Narayanan Potti പശ്വാലംഭവും സോമാഭിഷവും പ്രധാന കാര്യങ്ങളാണ് .അതിനെ ക്കുറിച്ച് ആര്ക്ക് സംശയം വന്നാലും നാം പ്രകൊപിതരാകണ്ട .ഋഷി പ്രോക്ത വചനങ്ങള്കൊണ്ട് നമ്മാൽ ആകും വിധം സംശയം ദൂരികരിക്കാനാണ് ശ്രമിക്കേണ്ടത് Earkkara Sankaran Namboodiri July 30 at 3:57pm · Like · 3 Earkkara Sankaran Namboodiri പ്രകൊപിതനായതല്ല പൊറ്റീ. മനുഷ്യന്റെ ചിന്ത ആദ്യം ഇങ്ങനെയുള്ള കാര്യങ്ങളിക്കാണ് പോകുക എന്ന് വിചാരിച്ചു പറഞ്ഞതാണ്.എന്ത് കാര്യത്തെയും നമുക്ക് വിമര്‍ശിക്കാം , പക്ഷെ അതിനെ ക്കുറിച്ച് കുറച്ചെങ്കിലും അറിഞ്ഞിട്ടു വേണം :അല്ലെങ്കില്‍ അറിയാന്‍ ശ്രമിക്കുകയെന്കിലും വേണം July 30 at 4:24pm · Like · 1 Vasu Diri ശാസ്ത്രീയമായ പഠനമാണ് ഞാന്‍ ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത്. സംശയം തോന്നുന്നവ ആണ് ചോദിക്കുന്നത്. അറിയുമെങ്കില് മാത്രം പറഞ്ഞാല് മതിയാകും. ആരുടെയും അറിവ് പരീക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമവും അല്ല. ഇങ്ങനെയുള്ള ചര്ച്ചകളില്‍ ചോദ്യകാരന് മേല് കുറ്റം ചുമത്തി സെന്റിമെന്‍റ്സ് കയറ്റിവിടുന്നത് ശുഭകാര്യമായി തോന്നുന്നില്ല. യാഗവിഷയത്തില് പഠിതാക്കളും നിരീക്ഷകരും ആയിട്ടുള്ള അബ്രാഹ്മണസഹോദരന്മാര് ഈ കാരണം കൊണ്ട് ബ്രാഹ്മണരെ വേട്ടയാടുന്നത് ആര്‍ക്കും അറിയാത്തത് ആണെന്നു തോന്നുന്നില്ല. മൗനം നല്ലതാണ്. അതുകൊണ്ട് ആക്ഷേപങ്ങളെ വിജയകരമായി നേരിടാന്‍ കഴിയുമെങ്കില്‍.... മാത്രം... July 30 at 4:27pm · Like · 5 Narayanan Potti ////പക്ഷെ അതിനെ ക്കുറിച്ച് കുറച്ചെങ്കിലും അറിഞ്ഞിട്ടു വേണം :അല്ലെങ്കില്‍ അറിയാന്‍ ശ്രമിക്കുകയെന്കിലും വേണം//// ശങ്കരനെര്‍ ക്കരാ ക്ഷമിയ്ക്കുക .നമ്മോളോ ളം യാഗ പാരംപര്യമില്ലാത്തവരെ ഈ വിഷമം എല്ലാം ഉള്ളിലൊതുക്കി ത്യാഗപൂര്‍വം മഹാനായ താങ്കളുടെ മുത്തഫന്‍ രാമന്‍ ഏര്‍ക്കര കാണിച്ചതുപോലെ കാരുണ്യവും വാത്സല്യവും കാട്ടി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക .കൂടുതല്‍ കൂടുതല്‍ അസ്മാദികള്‍ യാഗ വിഷയത്തില്‍ തത്പരരായി മുന്നോട്ട് വരട്ടെ .Earkkara Sankaran Namboodiri July 30 at 6:15pm · Edited · Like · 3 Vasu Diri രാജാക്കന്മാര്‍ ക്ഷുദ്രമൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടുന്നത് ധാര്മികമാണെന്നതിന്റെ യുക്തി മനസ്സിലാക്കാം. ബ്രാഹ്മണര് സാധുമൃഗങ്ങളെ യാഗത്തിന്‍റെ പേരില് ഹിംസിക്കുന്നതിലെ യുക്തി മനസ്സിലാവുന്നില്ല. ജന്തു ഹിംസയ്ക്കു വേണ്ടിയാണോ ത്യാഗം..ബ്രാഹ്മണരുടെ സുകൃതക്ഷയത്തിന് അവര്‍ കൊന്നും കൊല്ലാക്കൊല ചെയ്തും മാതൃക കാണിക്കുന്ന ബലിമൃഗങ്ങളുടെ ശാപം കാരണമാകുന്നതായി തോന്നുന്നു. ബ്രാഹ്മണസമുദായത്തെ ഇന്ന് മൃത്യുവക്ത്രത്തിലേയ്ക്ക് എത്തിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കില് അതിന് ഒരു കാരണമായി ഇത്തരം വീണ്ടു വിചാരം ഇല്ലാത്ത തത്തമ്മേ പൂച്ച പൂച്ച എന്ന ന്യായത്തിനുള്ള ആചാരങ്ങളല്ലേ കാരണം എന്ന ഗുരുതരമായ സംശയം എനിക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നത് ഇവിടുത്തെ പ്രതികരണങ്ങള്‍ കണ്ടപ്പോള് ഒന്നു കൂടി പ്രബലം ആയിരിക്കുന്നു. July 30 at 6:37pm · Like · 3 Harid Sharma K മുഴുവന്‍ കമണ്ടുകളും വായിച്ചില്ല (വായിക്കണം, വായിക്കും ) എങ്കിലും ഇപ്പോള്‍ വായിച്ച കമണ്ട് അനുസരിച്ചു ഉള്ള എന്‍റെ അഭിപ്രായം രേഖപ്പെടുത്തട്ടെ : പരസ്പരം കൊന്നുതിന്നാണ് ഉലകത്തിലെ സകല ജീവികളും നിലനില്‍ക്കുന്നത് ..സസ്യങ്ങള്‍ക്കും ജീവനും വികാരങ്ങളും ഉണ്ടെന്നു ശാസ്ത്രം കണ്ടെത്തിയിട്ടുള്ളതിനാല്‍ സസ്യാഹാരികള്‍ പോലും ആ പ്രപഞ്ച നിയമത്തിനു എതിരല്ല എന്ന് കാണാം. അപ്പോള്‍ ജീവികള്‍ പരസ്പരം കൊല്ലുന്നത് ഹിംസ എന്ന് പറയാന്‍ പറ്റും എന്ന് തോന്നുന്നില്ല . മറ്റൊന്നിന്‍റെ വേദന കണ്ടു രസിക്കാനായി മാത്രം ദ്രോഹിക്കുന്നതിനെ ഹിമ്സയായി കണക്കാക്കാം എന്നാണ് ഞാന്‍ ഇപ്പോള്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നത് . (പല ജാതി , മത സമ്പ്രദായങ്ങള്‍ അനുസരിച്ചുള്ള 'ബലി ' യിലും മൃഗങ്ങളെ വേദനിപ്പിച്ചു അല്ല കൊല്ലുക എന്ന് തോന്നുന്നു.കഴുത്തിനു ഒരൊറ്റ വെട്ട് വെട്ടുമ്പോള്‍ വേദന പോലും അറിയാതെ ജീവന്‍ പോകുക ആണ് ഉണ്ടാകുക എന്ന് എവിടെയോ വായിച്ചിരുന്നു ) July 30 at 6:54pm · Like · 1 Sreedas Kadaloor പശ്വാലംഭനം എന്ന ക്രിയ ഇല്ല എന്നു നമുക്ക് സമർഥിക്കുന്നതിനേക്കാൾ നമുക്ക് പിന്നിലെ തത്വം അല്ലേ ചിന്തിക്കേണ്ടത്.. കാരണം ന ഗ്രാമ്യാൻ പശൂൻ ഹിനസ്തി നാരണ്യാൻ എന്ന് കാടന്മാരായ മനുഷ്യനെ ഉത്ബോധിപ്പിച്ചതും വേദങ്ങൾ ആണല്ലോ.. അതേ വേദങ്ങൾ അല്ലേ അഗ്രം വാ ഏതത് പശൂനാം യത് വപാ, ഇഷേത്വാ ഇതി വപാം ഉത്ഖിദതി , യ: പശും മൃത്യവേ നീയമാനം അന്വാരഭതേ എന്നും മരണലക്ഷണങ്ങൾ ആയ കരയുക ഓടുക മലമൂത്രാദി വിസർജനം ചെയ്യുക എന്നിവയും അതിനു പ്രായശ്ചിത്തങ്ങൾ വിധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതും അതേ വേദങ്ങൾ അല്ലേ.. അതു പോലെ പശ്വാലംഭനം ചൈതവന്റെ ഹൃദയത്തിലെ പാപം ഹൃദയശൂലം എന്ന ദണ്ഡിലേക്ക് ആക്കി അതിനെ ഭൂമിയിലും ജലത്തിലും അല്ലാത്തിടത്ത് ഉദ്വസിച്ച് ആ പാപത്തെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നു.. ഇതൊക്കെ വേദവിഹിത മന്ത്രവും ബ്രാഹ്മണവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണു.. ഭാഷ്യത്തിലും ഇങ്ങനെ ഒക്കെ കണ്ടു.. എനിക്ക് ഇതിനെ എല്ലാം താത്വികമായി വില ഇരുത്താൻ അറിയില്ല.. മുങ്ങി നടക്കുകയായിരുന്ന എന്നെ ശ്രൗതത്തിലേക്ക് ഉന്തി ഇട്ടത് ശ്രീNarayanan Potti ആണ്. അദ്ദേഹം കൂടുതൽ അറിവുകൾ നൽകാൻ വേണ്ടി ആണു ഈ പോസ്റ്റ്.. July 30 at 8:25pm · Like · 4 Praveen Puttillam nammal yagathile himsa himsa alla ennanu paraunnu!athumatramalla namml yagauil kolunnathu kuttam ?ennal thinnan vendi mattulavar kollunathinu arkkum sankadam illa July 30 at 8:26pm · Like · 2 Praveen Puttillam nammal yagathile himsa himsa alla ennanu paraunnu!athumatramalla namml yagauil kolunnathu kuttam ?ennal thinnan vendi mattulavar kollunathinu arkkum sankadam illa July 30 at 8:27pm · Like Vasu Diri അങ്ങനെ വാദിക്കലും സമര്‍ഥിക്കലും വിമര്ശിക്കലും ഒന്നുമല്ല എനിക്ക് വേണ്ടത് അറിയാന്‍ പാടില്ലാത്തത് അറിയുക മാത്രമാണ്. ശ്രീദാസിന്റെ സൂചനകള്‍ക്ക് നന്ദി. July 30 at 8:45pm · Like · 3 Sreedas Kadaloor എനിക്ക് അങ്ങയുടെ ജിജ്ഞാസയെ പറ്റി സംശയം ഒട്ടും ഇല്ല..ബഹുമാനം ആണു വളരെ അധികം അങ്ങയുടെ പ്രവർത്തികളോട് July 30 at 8:52pm · Like · 2 Praveen Puttillam acharya padamadathe ;padam shshya swa medaya padam sadbrhmajaribya padam kala krmenthu ;ennallo??? July 30 at 8:59pm · Like Narayanan Potti ആദികാലേ പശവ:സ മാലഭനീയാ ബ ഭൂവു:ന ആലംഭായ പ്രക്രിയന്ത സ്മ -തതോ ദക്ഷയജ്ഞ ---പ്രത്യവരോഹകാലെ മനോ: പുത്രാ ണാമ് നരിഷ്യന്നാ ഭാഗോക്ഷ്വാകു പ്രത്യനൃഗ ശര്യാദീനാം ച ക്രതുഷു ..പശവ പ്രോക്ഷണ മാസ്തു-ചരക സംഹിത "ബ്രഹ്മണെ ബ്രാഹ്മണ മാലഭ തേ "തൈ .ശാഖ ---:കപിഞ്ജ;ലാ ദ്ദീനുത് സൃജന്തി പര്യഗ്നി കൃതാന്‍ --കാത്യായന സൂത്രം തേശ്വാര ണ്യാ :sഅരവേ ഉഥ്ശ്ര ഷ്ടവ്യാ :നാഥ് ഹിം സ്യാ :ഉവ്വട- യജൂ ഭാഷ്ആംയം ..മഹാഭാരതം ശാന്തിപര്‍വ്വം ത്തില്‍ പറയുന്നതനുസ്സരിച്ച്ചു ആലഭന.ത്തിനു പകരം-സ്പര്‍ശനത്തിനു പകരം ആലംഭനംഅല്ലെങ്കില്‍ ജന്തു സംജപനം വധം നടപ്പാക്കി തുടങ്ങിയത്.അന്നത്തെ നഹുഷന്റെ കാലം മുതലക്കാണ് ശാന്തി പര്‍വ്വം മഹാഭാരതത്തിലും പറയുന്നതു നോക്കിയാല്‍ കൃത യുഗത്തിലും ത്രെധാ യുഗത്തിന്റെ അന്ത്യം വരെയും ജന്തു സംജപനം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന് പ്രമാനന്ങ്ങലുന്ടെന്കിലും അതുള്ള ധാരയും ആയിരക്കണക്കിന് കൊല്ലങ്ങളായി നിലനില്‍ക്കുന്നു .രണ്ടിനും ന്യായീകരണങ്ങള്‍ ഉണ്ടുതാനും .സ്വാദിനും വിശപ്പിനും വേണ്ടി സോമാരസവും പുരോടാശഭക്ഷണവും ഒരുകാലത്തും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല .ചാത്തത്തിനു ഘ്രാണ ഭക്ഷണമില്ലേ അതുപൊലെ യേ ഉള്ളൂ.കടുക്മാനിയോളം പോലും ഇതൊന്നഭക്ഷിക്കുകയോ ഹോമിക്കുകയോ ഒരുകാലത്തും ചെയ്തിട്ടില്ല .ലൌകികതകൂടിയ തന്ത്രത്തില്‍ പോലും മലമൂത്രമുണ്ടാക്കുന്നകുന്ന അളവില്‍ സ്വാദിനോ വിശപ്പിനോ നിവെദ്യം കഴിക്കാറില്ലായിരുന്നു.മുലപ്പാലും പശുവിന്‍ പാലും നെയ്യും എല്ലാം പൂര്‍ണമായി സസ്യജന്യമല്ല ജന്തുജന്യമാണ്.ഉറുമ്പിനെയും അമീബ യെയും മെല്ലാം ഹിമ്സിക്കാതെ മനുഷ്യ ജീവിതം സാധ്യമല്ല .യജ്ഞ സംസ്ക്കാരം നിലനില്‍ക്കുന്നതിന് ജന്തുസംജപനം നടത്തുന്ന ആളുകളാണ് കൂടുതല്‍ ഭക്തി കാട്ടി സംഭാവന ചെയ്തിട്ടുള്ളത് ആധ്യാത്മിക വാദികള ല്ല.വിസര്‍ജ്ജനവും ഹൃദയ ശൂലവും മാംസം വപ പുരോടാശം ഹവിസ്സ് എന്നിവയെല്ലാം പ്രതീകാത്മമായ ആധ്യാത്മിക പ്രക്രിയ ആയി കാണണമെന്നാണ് ഋഷിമാരുടെ താത്പര്യം.ആ തത്വങ്ങള്‍ മനസ്സിലാക്കി ഇവ അനുഷ്ടിക്കുന്നതാണ് ഉത്തമം.യാഗ വിരോധികളും കപട അഹിംസാ വാദികളുംഈ വിഷയത്തില്‍ കടന്നു കൂടി എല്ലാ ക്കലത്തും കോലാഹലങ്ങള്‍ ഉണ്ടാക്കാറുണ്ട് .(continues)@SreedasSreedas Kadaloor July 31 at 7:50am · Edited · Like · 6 Vasu Diri വിശദമായ പ്രതികരണം നന്നേ ബോധിച്ചു. നന്ദി. നമസ്കാരം. ഇത് എല്ലാവര്ക്കും അറിവിന് ആകട്ടെ. വില പിടിച്ച വിവരങ്ങളടങ്ങുന്ന ഈ വൈദിക,സംവാദചരട് ഡോകുമെന്റ് ഫയല്‍ ആക്കണമെന്ന് ഭരണാധിപന്മാരോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു. July 31 at 7:58am · Unlike · 2 Subramanyan Sree Arts Appanganokkyanu Sangathi..! Karmangal Cheyyanlla Dravymethayalum.. Nalla..Manobhavamokkeyanu Vendath..Eswaranu Bhethavicharamonnullannalle...Viswasam..? July 31 at 8:34am · Edited · Unlike · 1 Kandanchatha Narayanan ഗിര്ഭി: ഗുരൂണാം പരുഷാ ക്ഷരാഭി: തിരസ്ക്രുതാ യാന്തി നാരാ:മഹത്വം" ഗുരുജനങ്ങളുടെ പരുഷ വാക്കുകളാല്‍ പീഡിതരായി മനുഷ്യര്‍ മഹത്വം നേടുന്നു എന്നൊരു ചൊല്ലുണ്ട്.മഹാനായ പോറ്റി പറയുന്നത് ചിലപ്പോള്‍ ചിലര്‍ക്ക് അരോചകം ആവുന്നെന്നു അദ്ദേഹം ഭയക്കുനതായും ഒരു സൂചന (ഞാന്‍ തെറ്റി ധരിച്ചതാണോ എന്നറിയില്ല) ഒരിയ്ക്കല്‍ കണ്ടു. എന്നിട്ടും ഇത്ര ബുദ്ധിമുട്ടി വ്യക്തമായി കാര്യങ്ങള്‍ പറഞ്ഞു തരുന്ന അങ്ങയെപ്പോലുള്ളവരേ അഭിവാദ്യം ചെയ്തു നമസ്കരിയ്ക്കാനുള്ള ഭാഗ്യമെങ്കിലും ഞങ്ങളെപ്പോലുള്ളവര്‍ക്ക് സിദ്ധിച്ചുവല്ലോ -"കേചിത് ധന്യാ:.......പരമാനന്ദലഹരിം" എന്നതിന്റെ ലോകികഅര്‍ത്ഥം മനസ്സിലാക്കി തന്ന പൊറ്റിയ്ക്കു നമസ്കാരംNarayanan Potti July 31 at 9:47am · Like · 6 Narayanan Potti ശുദ്ധാത്മാവായ അങ്ങയെ ആദ്യം നമസ്ക്കരിക്കട്ടെ..നിലത്തു അങ്ങയെ വീഴാന്‍ സമ്മതിച്ചിട്ടുവേണ്ടെ!!!!!!!!ഇങ്ങോട്ടുള്ളതൊക്കെ !!!!! അതിനു മുന്പ് ആ പാണികള്‍ എന്റെ ശിരസ്സില്‍ ഞാന്‍ എടുത്തു വെക്കും ..ബാക്കി എന്തു ചൊളണ വശമുള്ള ആളാണ് എന്നെനിക്കറിയാം !!!!!!!!!Kandanchatha Narayanan July 31 at 9:57am · Like · 3 Sreehari Cn C N ങ്ങ്ളൊരു വപ തന്നെ (വല്ലാത്ത പഹയൻ) Vasu Diri July 31 at 12:04pm · Like Harid Sharma K ഈ ചര്‍ച്ചയില്‍ നിന്നുള്ള പ്രസക്ത ഭാഗങ്ങള്‍ സംഗ്രഹിച് അങ്ങ് തന്നെ ഒരു ഡോക്യുമെന്റ് ആക്കി പോസ്റ്റ്‌ ചെയ്താലും Vasu Diri ചേട്ടാ . ചര്‍ച്ച മൊത്തത്തില്‍ ഡോക്യുമെന്റ് ആക്കുന്നതിലും നന്നാവുക ഒരു സംഗ്രഹം ഉണ്ടാക്കി പോസ്റ്റ്‌ ചെയ്യുന്നത് ആയിരിക്കും. July 31 at 12:09pm · Like · 2 Palakkeezhu Narayanan Nampoothiri ഹിന്ദു മതം അധപ്പതിച്ചപ്പോള്‍ അഹിംസയില്‍ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഉയര്‍ന്നതാണ് ബുദ്ധ മതം. ഹിന്ദു ധര്മത്തിന്റെ നല്ല കാര്യങ്ങള്‍ മാത്രം ആണ് അവര്‍ പറഞ്ഞത്. പുതിയതായി ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല. പക്ഷെ ഒടുവില്‍ അവിടെയും ഹീനയാനം മഹായാനം വജ്രയാനം തുടങ്ങിയ സമ്പ്രദായങ്ങള്‍ വന്നു.അങ്ങനെ ബുദ്ധ മതവും അധപ്പതിച്ചു, ചരിത്രകാരന്മാര്‍ പറയുന്നത് ബുദ്ധ വിഹാരങ്ങള്‍ വേശ്യാലയങ്ങള്‍ ആയി മാറി എന്നാണു.അപ്പോള്‍ വീണ്ടും ഹിന്ദു മതത്തില്‍ ഒരു നവോദ്ധാനം ഉണ്ടായി. അവര്‍ ബുദ്ധനെ കൂടി വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരമായി സ്വീകരിച്ചു, കൌശലം നിറഞ്ഞ ഒരു പ്രവൃത്തി ആയിരുന്നു അത്. ബുദ്ധന്‍ വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരമാണെങ്കില്‍ പിന്നെ എന്ത് ബുദ്ധ മതം?അങ്ങനെ ബുദ്ധമതം നശിച്ചു. പക്ഷെ ആ കാലയളവില്‍ ഉണ്ടായ ദേവദാസി, നര ബലി ജന്തു ബലി തുടങ്ങിയ ദുഷ് കത്മങ്ങള്‍ ഒരു വിഭാഗം തുടര്‍ന്നു . നമയെക്കാള്‍ കൂടുതല്‍ വിശ്വാസം എക്കാലവും തിന്മയിലാണ് ജനങ്ങള്‍ക്ക്‌. പക്ഷെ സാമൂഹ്യ നിയമങ്ങള്‍ വന്നപ്പോള്‍ കുറെ ഒക്കെ മാറി. (ഇന്നും പലയിടങ്ങളിലും നര ബലി നടക്കുന്നില്ലേ? പാലങ്ങള്‍ നിര്‍മിക്കുമ്പോള്‍ എങ്ങനെ എങ്കിലും അപായപ്പെടുത്തി ഒരു ആളിനെ കുരുതി കൊടുക്കുന്ന സമ്പ്രദായം നിലവില്‍ ഇല്ലേ? ഏതു വന്‍ പാലം പണിയുംപോഴും ഒരാള്‍ മരിച്ചിരിക്കും ). July 31 at 12:11pm · Edited · Like · 5 Palakkeezhu Narayanan Nampoothiri മനുസ്മൃതിയുടെ അഞ്ചാം അദ്ധ്യായവും കൂടി ഒന്ന് വായിച്ചു നോക്കുക. July 31 at 12:33pm · Like · 3 Vasu Diri ഭാഗവതത്തിലും പശ്വാലംഭനം പറയുന്നുണ്ടല്ലൊ...ജഡഭരതന്‍റെ കഥയ്ക്കു ശേഷം. July 31 at 12:41pm · Like · 1 Palakkeezhu Narayanan Nampoothiri കുറച്ചു കൂടി പഴയത് പറഞ്ഞു എന്നേ ഉള്ളൂ വാസൂ. July 31 at 12:46pm · Like · 2 Vasu Diri നരബലി പോലുള്ള ആചാരങ്ങള്ക്ക് ശാസ്ത്രീയമായ അടിസ്ഥാനം പുരാണങ്ങളിലും വേദങ്ങളിലും ഉണ്ടെന്ന് ചുരുക്കം....... July 31 at 12:46pm · Like · 1 Palakkeezhu Narayanan Nampoothiri അങ്ങനെ ഒക്കെ തുറന്നു പറയാന്‍ കഴിയുമോ?എല്ലാരും കൂടി ആക്രമിക്കും. ജിഹാദ് നടക്കും. July 31 at 12:48pm · Like · 3 Vasu Diri തുറന്ന് പറയണ്ട ആവശ്യവും വന്നിട്ടില്ല. ഇത് ചര്‍ച്ചയല്ലേ... വിളംബരം ഒന്നും അല്ലല്ലൊ. പഴയകാലത്ത് യുദ്ധം ഒക്കെ സാധാരണം ആയിരുന്നു. ശത്രുവിനെ വധിക്കുക എന്നത് ക്ഷത്രിയരുടെ സാമാന്യ ധര്മവും.. ഹിന്ദുക്കളില് എല്ലാ അബ്രാഹ്മണവിഭാഗങ്ങളും ജന്തുഹിംസ ചെയ്തിരുന്നു. അഹിംസ ആചരിച്ചിരുന്നത് ഒരു ചെറിയ വിഭാഗം മാത്രം. ഇന്നു പറയുന്നതോ അഹിംസ ഹിന്ദു ധര്‍മ്മം എന്നും... എന്തൊരു ജാട.. എന്തൊരു ദുരഭിമാനം... July 31 at 12:52pm · Like · 1 Palakkeezhu Narayanan Nampoothiri ന ബ്രൂയാത് സത്യം അപ്രിയം . അഹിംസാ പരമോ ധര്‍മ്മ: എന്ന് പറഞ്ഞത് അസുര ഗുരു ആയാ ശുക്രാചാര്യര്‍ ആണ്, ബ്രഹസ്പതിയോ മനുവോ അല്ല! July 31 at 12:54pm · Edited · Like · 5 Praveen Puttillam brhmanarku mamsham kazikan agrham thonniyal arippodi sarkara chrthu ennail moopichu kazikam ennu manu paraunnu sariyano???arum thallan varrth ente samshayamanu July 31 at 1:43pm · Edited · Like Narayanan Potti ഇനി പറയുന്നതു സാധാരണക്കാര്‍ വായിക്കരുത്!!!:O:).. യദാ ഖലു പുരോദാശാസ്യ ഇഷ്ടാവസ്ഥ ..പിഷ്ടാനാംസൂക്ഷ്മ ത്വാദ്...സംയപനാര്‍ ഥ അപആനയതി ...സംയവനാ വസ്ഥായാം മാംസ ദാധൂത്പത്തി.....അനന്തരം ലൌകികാ സ്ഥി സാദൃശ്യെന ...കഠിനം ...ധാതു മജ്ജാ സ്ഥാപയ തി ..അപക്രാന്ത മേദാ സദൃശ മേധാഹൈ തേ പശവ :-----പിഷ്ടം -ധാന്യത്തിന്റെ പൊടി വെള്ളവുമായി ചേരുന്‍പോള്‍ ലൌകികമായ ലൊമം ചര്‍മം മാംസം അസ്ഥി മജ്ജാ മേധാ തുടങ്ങിയപൂരോദാശമുണ്ടാകുന്‍പോള്‍ ഉണ്ടാകുന്നു എന്നു ശുക്ല.യ.ഭാ .ത്തില്‍ പറയുന്നു മാംസം =മന്യതെ ജ്നായതേനെന തത് മാംസം --എന്നു പാണിനിയും വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു ..വെള്ളം അരിപ്പൊടിയുമായി ചേര്‍ന്ന് പുഷ്ടി പ്രാപിച്ചു പുതിയ ഒന്നുണ്ടാകുണ്‍ ന്നതുപോലെ ജ്നാന ത്തെ മാനിച്ചു ഹൃദയദ്രവീകരണം എന്ന അനുഭൂതിയു മായി ചേരുന്‍പോള്‍ പുതിയ അറിവുണ്ടാകുന്നു അതിനെ മാംസം എന്നു വിളിക്കുന്നു ..മാംസത്തിന്റെ ഒന്നാ മത്തെ അര്ത്ഥം ജ്നാനപരം പിന്നീടേ ജന്തു പ്രതീകങ്ങള്‍ക്ക് സ്ഥാനമുള്ളൂ പാണിനി വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു "പശ്യതി സര്‍വമിത് പശു :" കാണാന്‍ കഴിയുണ് വിലപ്പെട്ട അറിവാന് പശ് എന്നതാണു ആദ്ധ്യാത്മിക അര്ത്ഥം --"അസൌ വാ ആദിത്യ പശ്യത :"ആഗ്നേയ :പശവ :..പശാവോ വൈ സവിതാ:-----വായ് പ്രാനേ വൈ പശവ :എന്നെല്ലാം ശ്രുതി പറയുന്പോള്‍ ---പശുജ്നാനപരമായതാണെന്ന് :-വ്യക്തമാകുന്നു --പ്രാണം വൈ സ്വാഹാ കൃതയ ആത്മാ വപാ "--"യജമാന ദേവത്യാ വൈ വപാ "----"ശുക്ലാ വപാ ----അഹീമ്ശി ഹ വാ ആത്മാ യാജ്നസ്യ ---ജീവമ് വൈ ദേവാന്നാം ഹവിരാമൃത മ മൃതാ നാം---:അക്ത ഔം ഹി ഹവി;(അക്തം-ദീപ്യത്തീ ജഘതി -പാണിനി) എന്നെശ്രുതി വചനങ്ങളും വപ ..മാംസം ..പുരോദാശം..ഹവിസ്സ് . എന്നതെല്ലാം ചിന്താ പ്രക്രിയയുടെ സം ജ്ന കളാണെന്ന് കാണാം . "പശു യാജ്നേ ഷു ഐന്ദ്രാഗ്ന പ്രകൃതികേ --ശൂലെ പശു ഹൃദയം പ്രോതമ് ഭവതി ----ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ജ്നനവും തമ്മിലുള്ള വടംവലിയില്‍ പ്രധാന്‍ മായമര്‍മം ശൂലത്തിലെന്നപോലെ കുത്തിയെടുത്താല്‍ മറ്റുഭാഗങ്ങള്‍ നഷ്ടപ്പെട്ടാലും പാപം കുറയും ദോഷം കുറയും-അത് പ്രായശ്ചിത്തം യദിസഞ്പന കാലേ പശു വാശ്യെത (ശബ്ദം ശ്രവിക്കുക ഗന്ധം ശ്വസിക്കുക )മുതലായ ഏകാഗ്രതയെ ഹനിക്കുന്ന നിമിത്തങ്ങള്‍ ഉണ്ടായാല്‍ "യത് പശൂര്‍ മായും ....(തൈ യ വേ ) എന്ന മന്ത്രം കൊണ്ട് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യുന്നു "ദോ ഷ നിര്‍ഘാതാര്‍ ത്ഥം--പ്രായ് പാപം വിജാനീയാല്‍.ചിത്തം തസ്യ നിഷ് കൃതി :"-തദര്‍ത്താ ചിത്തി ജ്നാനമ് പ്രായചശ്ചിത്തി ഉപാകൃത: പ ശു :യദി മൂത്രം കൂര്‍യാല്‍ "യാദസ്യ പാരെ രാജസ .."------യാസ്മാദ് ഭിഷാ മൂത്രകൃഥാ:----ക ഇദമ സ്ഥസ്മൈ മ കസ്മൈനമസ്തസ്മൈ ..സ്വാഹാ എന്നത് കൊണ്ടും പ്രായശ്ചിത്തം പൂജയ്ക്കിട യില്‍ മൂ ത്ര ശങ്ക വന്നാല്‍ "ആംഭസ്യ പാരെ..."നമ്പൂതിരിമാര്‍ ജപിക്കറുണ്ട് ഒരു പ്രവര്‍ത്തി ചെയ്യുന്പോള്‍ ഏകാഗ്രതയ്ക്ക് ഭംഗം വന്നാല്‍ മേലില്‍ അതുണ്ടാകാതിരിക്കാനും ഉണ്ടായതിന്റെ ദോഷം മാറാനുള്ള ജാഗ്രത ഉണ്ടാകാനുമുള്ള തത്വങ്ങള്‍ ഈ മന്ത്രങ്ങളിലും പ്രവര്‍ത്തിയിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു .ഇതിന്റെ തത്വ ഗ്രഹണം മണ്‍സ്സിനെയും ചിന്താ പ്രക്രിയയെയും ശക്തി പ്പെടുത്തും @Sreedas Kadaloor July 31 at 2:35pm · Edited · Like · 5 Vasu Diri ആധികാരികഗ്രന്ഥങ്ങള് തേടിപ്പിടിച്ചു സൂക്ഷ്മാംശം ജിജ്ഞാസുക്കള്ക്ക് ഉപകാരപ്രദമാം വിധം വ്യാഖ്യാനിച്ചു പ്രകാശിപ്പിച്ചതിന് ശ്രീ നാരായണന് പോറ്റിസാറിനോട് ഒരു തവണ കൂടി നന്ദി പറഞ്ഞു കൊള്ളുന്നു. July 31 at 4:31pm · Unlike · 3 Prasanth Mathoor നല്ല പോസ്റ്റ്‌ ..ഒരു പാടു വിവരങ്ങള്‍ കിട്ടി... July 31 at 5:45pm · Unlike · 3 Kandanchatha Narayanan സേതുബന്ധനതിന്നു "അണ്ണാറക്കണ്ണനും തന്നാലായത്" ചെയ്തപോലെ യോ അതോ അധികം ആരും വിളംബിയ്ക്കില്ലെങ്കിലും ഉപ്പു വിളംബാഞ്ഞാല്‍ സദ്യ നന്നാവില്ലെന്ന പോലെയോ ( അതും ദേശവിഡ്ഢി തന്നെ വിളമ്പണം) ആണോ ഇതാ എന്‍റെ വകയും രണ്ടു വാക്കു..വപയെന്നാല്‍ ബൂക്കാഗ്ര മാംസം ഹൃദയം ഹൃന്മേദസ്തു വപാ വസാ -മേദോസിസര്‍വഭൂതാനാം-ഹൃദയേസഥിഷു ച സ്ഥിതം, നാഭേസ്സമീപദെശേ തു ശരീരാന്തരവര്തിനീ ഹസ്തമാത്രാ പടിരൂപാ വപാം താം പരിച്ചക്ഷസേ എല്ലാ ജന്തുക്കളുടെ ഹുദയത്തിലും സ്ഥികളുടെ പുറമേ ഉള്ള ഒരു സ്നേഹവിശെഷം ആണു മേദസ്സ് അഥവാ വപ എന്നു ആണു വാചസ്പതി പരമേശ്വരമൂസ്സത് പറയുന്നത്.ചുരുക്കത്തില്‍ വപ പ്രതീകാത്മകമ് ആണു "പരോക്ഷവാദാ: ഋഷയഃ " എന്നതും കണക്കില്‍ എടുക്കണം.അപ്പോള്‍ അവര്‍ ജീവജാലങ്ങളെ വധിച്ചു വപ എടുത്തിരുന്നുവോ എന്നതൊക്കെ ഓര്‍ത്തു വിഷമിയ്ക്കാതെ മഹാനായ രാമന്‍ എര്‍ക്കര പറയാറുള്ളപോലെ അതതു കാലത്തിന്നു അനുയോജ്യംമായ ഒരു വസ്തു പ്രതീകമ് ആക്കുക. മഹര്‍ഷിമാര്‍ വപ എന്ന വാക്കുപയോഗിചിരിയ്ക്കമെങ്കിലും പ്ര്തീകാത്മകമായി എന്താണാവോ ഉപയോഗിച്ചത്? Vasu Diri Narayanan Potti July 31 at 6:17pm · Unlike · 6 Narayanan Potti ഈ ചര്ച്ചക്കു നല്ല ക്രിയാത്മകമായ പ്രതികരണം.. .എല്ലാവരും ഇത് പോലെ സംഭാവന ചെയ്യ്തെങ്കിൽ ഇതുപോലുള്ള ചര്ച്ച ഫലവത്താകും Kandanchatha Narayanan July 31 at 6:25pm · Like · 4 Vasu Diri സ്ഥൂലാര്ഥത്തെ അവലംബിച്ചുള്ള ക്രിയാകലാപങ്ങള്ക്ക് യജുര്‍വേദം പ്രാധാന്യം നല്കുന്നു. സൂക്ഷ്മാര്ഥത്തെ അവലംബിച്ചുള്ള മനനപ്രക്രിയയ്ക്ക് ആണ് ഋഗ്വേദം പ്രാധാന്യം നല്കുന്നത്. (എന്‍റെ ധാരണ ശരിയെങ്കില്‍) അതിനാല്‍ വൈദികവീക്ഷണങ്ങളില്‍ തന്നെ ഭിന്നമായ ദര്‍ശനങ്ങള് ഉണ്ടാകുന്നു. വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാടുകള്.. സംവാദത്തിലൂടെ വ്യത്യസ്തത മാറി ഐക്യഭാവം വരുന്നു. ഞങ്ങള് തെക്കര്, നിങ്ങള് വടക്കര്, ഞങ്ങള് ഋക്കര് നിങ്ങള് യജുസ്സര് തുടങ്ങിയിട്ടുള്ള ഭേദഭാവനകളും സംവാദത്തിലൂടെയേ ഇല്ലാതെ ആവുകയുള്ളൂ. അതിനാല്‍ പരമാവധി വൈദികസംവാദത്തിനായി ഈ നമ്പൂതിരി ഗ്രൂപ്പ് ഉപയുക്തമാവട്ടെ. July 31 at 7:11pm · Unlike · 7 Narayanan Potti " കണ്ടന്‍ ചാത വപാ വിളംപിയേടത്ത് ..ഉപ്പ് വിളമ്പി യത് മോങ്ങാനിരുന്ന നായയുടെ തലയില്‍ തേങ്ങാ ഇട്ടത് പോലെ ആയി ,,എണീച്ചു പോകാനിരുന്ന എന്നിക്കു രുചി കൂടി ...കുറച്ച്കൂ കൂടി വപ രുചിച്ചലോ ..അ:രുതാ ത്തതാണ് എന്നാലും ഒരാസക്തി ... "വപാം മേദ ഇതി --മെദോ നാമ സാര ഭൂതമംഗം തദാ ആത്മനാ വാപൊച്യ തേ --സാരസ്വത സംപാദനായ വപാം മേദ : പ്രേ ഷ്യ തി ----മേദസ്സ് -മിദ് -മനസ്സിലാക്കുക --മേധാ വാ ധനം സ്തോമ് : സ്തോതരി --അറിയുക ---ആത്മാവിന്റെ സാരസ്വതമായ അറിവിനെ സംപാദിക്കുന്നത് ---:തണ്ടുലം ആങ്കൃത്യ തസ്മിന്‍ പയസി പ്ര ക്ഷീപ്തേ താള്‍ തഥൈഹി ദേവാ: പുരുഷാധിഭ്യോ പ ക്രമ്യ വ്രീഹിഷം ക്രണ്‍ ക്രാന്താ :"മേധ സാരം ദാദിരെ ആധാരയന്‍ --സംസ്കൃത ഓദനെ നിഷ്പദ്യതേ ---"അനെന വ്യഞ്ജനം --പാണിനി സൂത്രം 2-1-34 ബലകര:സാരാംശോ മേധ ശബ്ദാര്‍ ഥ : സ്പ ഷ്ട മന്യല്‍ --ദൃഡീകരിക്കുന്ന അറിവുകളുടെ സാരാംശം ... മേധ ബല... കരമായ ഓര്‍മശക്തി ---"മെദോ വൈ മേധ "---ശുക്ല .യ വേ -മെധോ വാ ആജ്യം (തൈ .യ വേ.)--സര്‍വേഷാം വാ ഏഷ പശൂന്നാം മേധാ :----വ്രീഹി കണവും ഒഷ്ധി രസ്മായ പയസ്സും ജലവും ചേരുമ്പോള്‍ ഉണ്ടാകുന്ന "വപ "എന്ന "മേദസ്സ്" ധാരണാ ശക്തി ഉണ്ടാക്കുന്ന "മേധാ"യെ പുഷ്ടി പ്പെടുത്തുന്ന ഔഷധമാണെന്നും ശക്തി പകരുന്ന ആശ യങ്ങള്‍ മനസ്സില്‍ ല്‍ ലയിച്ചു ദൃഡീകരിക്കുമ്പോള്‍ "മേദ" ആദ്ധ്യാത്മികമായ് "മെധാ" ശക്തി വളര്ത്തുന്നു എന്നു വേദവും ശ്രുതിയും യാഗവും ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നുKandanchatha Narayanan July 31 at 8:33pm · Like · 5 Krishnan Thottam aalkahol lavalesamilla somayil ennathaanu sathyam.science paranjathaane. July 31 at 8:36pm · Like · 3 Sreedas Kadaloor Krishnan ഏട്ടാ.. കൂടുതൽ അറിവുകൾ പങ്ക് വെക്കണം എന്നു അഭ്യർഥിക്കുന്നു.. പശൂനു സാമവേദിക്ക് വപാസാമം മാത്രേ ഭാരം ഉള്ളൂ ച്ചാലും അവസാനം പറഞ്ഞ വിഷയം ഒഴിവാക്കാൻ പറ്റില്ലല്ലോ.. ഉത്ഗാതാര ഉപഹ്വയധ്വം.. July 31 at 9:19pm · Edited · Like · 1 Narayanan Potti ഒറ്റയാനെപ്പോലെ ഇതുവരെ മറഞ്ഞു നിന്നിരുന്ന കൃഷന്‍ തോട്ടം ഇതാകൊന്‍പ് കുലുക്കി വരുന്നു !!!!!!! ഓടിക്കോ !!!!!!Sreedas Kadaloor July 31 at 9:33pm · Like · 2 Narayanan Potti ////നരബലി പോലുള്ള ആചാരങ്ങള്ക്ക് ശാസ്ത്രീയമായ അടിസ്ഥാനം പുരാണങ്ങളിലും വേദങ്ങളിലും ഉണ്ടെന്ന് ചുരുക്കം////// ഒരിക്കലുമില്ല ......വേദത്തിലെ പുരുഷ മേധം മനുഷ്യനെ കൊന്നു ഹോമിക്കലല്ല ..പുരം=ശരീരം..ശരീരത്തില്‍ വസിക്കുന്ന ഈശന്‍ =ആത്മാവ് --മേധം ==ധാരണാ ഉണ്ടാക്കുന്ന കര്‍മം --ആത്മജ്ഞാനം സംപാതിക്കാനുള്ള യജ്ഞം =പുരുഷമേധം --അശ്വമേധം ഈ വിശ്വം മുശുവാന്‍ നിറഞ്ഞു നില്‍ക്കുന്ന ശക്തി യേ ക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ ഉണ്ടാക്കാനുള്ള കര്‍മം .ബാക്കിയുള്ള ദുരാചാരങ്ങളെല്ലാം ആസുരികമായ രാക്ഷസന്മാരുടെ നടപടികള്‍Vasu Diri July 31 at 11:45pm · Like · 2 Tp Nishant "vapa" ye kuricch ithrayadhikam vivaranangal nalkiya ella 'vapa'(valiya pandithar) kkum nandi August 1 at 6:28am · Like · 2 Kandanchatha Narayanan Narayanan Potti prof. Campbell പറയാറുണ്ട്‌ A young child of ten years will never be able to understand why"Martin Luther King" said that " I HAVE A DREAM"കാരണം Dream എന്ന വാക്കിന്നു കുട്ടി യ്ക്കു മനസ്സിലാവുന്നതും വിചാരിയ്ക്കാന്‍ പറ്റുന്നതും ആയ അര്‍ത്ഥം അല്ല U.S.A (which could happen those days only in his dreams)where Whites and blacks would live together on one street with no discrimination എന്നതായിരുന്നെന്നു പറഞ്ഞുകൊടുതാലും മനസ്സിലാവണം എന്നില്ല " കുടം കമിഴ്ത്തിവച്ച് എത്ര കാലം വെള്ളം ഒഴിച്ചാലും കുടം നിറയില്ല."അവസരരഹിതാ വാണി ഗുണഗണസഹിതാ ന ശോഭതെ പുംസാം" എന്നു അറിയായ്കയല്ല. എങ്കിലും ............അങ്ങയോടല്ലേ തെറ്റിധരിയ്ക്കില്ലെന്നു വിശ്വസിയ്ക്കുന്നു. August 1 at 8:29am · Like · 2 Pramod Nampoothiri വപ എന്നത് വേദത്തിൽ ഒരു ആശയം ആണെന്നും ഓരോ കാലത്തും ആ സമയത്തുള്ള ആളുകൾ അതിനു ആ കാലത്തേ സാമൂഹിക നിലവാരത്തിനു ചേർന്ന ഒരു പ്രതി രൂപം ഉപയോഗിച്ചു (ജീവ ജലങ്ങളെ വധിച്ചോ അല്ലാതെയോ ) എന്നും മനസിലകാമോ ? (ഓരോ കലഖട്ടതിലും ഉള്ള സാമൂഹിക നിലവാരം ആകാമല്ലോ ആ സമയത്തുള്ള ആചാരങ്ങളെയും കല കായിക വിനോദങ്ങളെയും നിർണയിചിട്ടുണ്ടാകുക ) August 1 at 9:40am · Like · 1 Vijaykiran S Mullatharamadom Soopr.......discssn.....lyk it August 1 at 2:57pm · Like · 1 Vasu Diri പണ്ഡിതന്മാരും ചിന്തകരും ആയിട്ടുള്ള ആളുകള്‍ ഭൂകമ്പം ഉണ്ടായാലും മിണ്ടാതെ ഇരിക്കും. ആര് എന്ത് ആക്ഷേപിച്ചാലും അതൊന്നും തങ്ങളെ ബാധിക്കുക ഇല്ലെന്ന ഉത്തമവിശ്വാസം കൊണ്ടായിരിക്കാം. ഇങ്ങനെയുള്ള അതിസംയമനം മൂലം നമ്മള് വിശ്വസിക്കുന്ന തത്ത്വസംഹിതകളുടെ മേല്‍ വിപരീതപ്രചരാണങ്ങള് പതിനായിരക്കണക്കിന് മടങ്ങ് സര്‍ക്കുലേഷനുകള് ചെലവാകുന്നു. ബ്രാഹ്മണ്യത്തിന്‍റെ അന്തസ്സു തകര്‍ക്കുന്ന എല്ലാ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും യുക്തികൊണ്ടു നേരിടാനുള്ള ഇച്ഛാശക്തി നമുക്ക് ഉണ്ടായാല് ഈശ്വരാനുഗ്രഹവും അക്കാര്യത്തില് ലഭിക്കുമെന്നാണ് എനിക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നത്. ഈ ചര്ച്ചയെ പരിപോഷിപ്പിച്ച ശ്രീദാസ്, കണ്ടഞ്ചാത നാരാണേട്ടന് എന്നിവരോടും എന്‍റെ നന്ദിയും ആദരവും അറിയിക്കുന്നു. തോട്ടം കൃഷ്ണേട്ടന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം ഈ തീ കെടാതെ ഇരിക്കാനുള്ള ഒരു ഊത്ത് ആയിട്ട് തോന്നി.. ഞാന് എന്തായാലും ഊതുന്നില്ല. August 1 at 4:35pm · Like · 1 Hari Panavoor ഒരു തരത്തിലും പ്രൊഡക്റ്റീവ് അല്ലാത്ത ഇങ്ങിനെ ഉള്ള ചർച്ചകളെ കൊണ്ട് ഗ്രൂപ്പ് നിറക്കരുത് എന്നും പുതിയ അഡ്മിൻ ആളുകളോട് അഭ്യർഥിക്കുന്നു..... August 1 at 4:48pm · Like Kandanchatha Narayanan Hari Panavoorഒരു സദ്യക്ക് ഉണ്ടാക്കുന്ന എല്ലാ വിഭവങ്ങളും എല്ലാവര്ക്കും ഇഷ്ടം ആവണം എന്നില്ലലോ.Nonproductive എന്നൊക്കെ പറയണോ? You have the freedom of not reading or even not taking part or even commenting that you do not find any value for this type of discussion. But taking the next step requesting the administrators to prevent or even limit this type of discussion( since it is non-productive) is a sad comment. Wonder what harm have this discussion done to you? August 1 at 5:07pm · Like · 4 Govindan Perumbaillam foreign and indian scientists are making research in this field so hari panavoor it is best keep silence "still that old frog is in the well itself" August 1 at 5:22pm · Like · 2 Harid Sharma K മറ്റു പല വിഷയങ്ങളുടെ കൂടെ 'പാരമ്പര്യ വിജ്ഞാനവും ' വേണം ഗ്രൂപ്പില്‍ എന്നാണ് എന്റെ അഭിപ്രായം... അത്തരം പോസ്റ്റുകള്‍ കൈകാര്യം ചെയ്യാന്‍ സാധിക്കുന്നവര്‍ അത് ചെയ്യട്ടെ , അല്ലാത്തവര്‍ അല്ലാത്ത വിഷയങ്ങള്‍ കൈകാര്യം ചെയ്യട്ടെ , ആളുകളും താത്പ്പര്യവും ആവശ്യവും അനുസരിച്ച് പോസ്റ്റുകളില്‍ ഇടപെടട്ടെ August 1 at 5:24pm · Like · 2 Vasu Diri നോണ് പ്രോഡക്ടീവ് എന്ന ആക്ഷേപം അതീവ ദുര്ബലം ആയിരിക്കുന്നു. നാരായണേട്ടന്റെ കമന്റു കൊണ്ടു തന്നെ ആ ശ്രമം പാഴായിരിക്കുന്നു. ഈ ചര്ച്ച ഏറ്റവും പ്രോഡക്ടീവ് ആയിട്ടുള്ളതാണ് എന്ന് പറയാനാഗ്രഹിക്കുന്നു. ശ്രീ ഹരി പനാവൂര്‍. ഇതുവരെ ഇല്ലാതെ ഇരുന്ന ഒരു ഹാര്മണി ഇതിലൂടെ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നു. അത് ഞാന് നേരിട്ട് അനുഭവിച്ച് അറിയുന്നു. ചര്ച്ചയെ ഫോളോ ചെയ്യാന് കഴിവുള്ള വേറെ ചില വ്യക്തികളും അത് കമന്റുകളിലൂടെ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങയുടെ അസഹിഷ്ണുത ഒരു പരിധിവരെ മനസ്സിലാക്കുന്നു. വൈദികചിന്തകള്ക്ക് ഒരു തരത്തിലും ഉപരോധം സൃഷ്ടിക്കാനാഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. എന്തായാലും കമന്റ് ഒരു പ്രോത്സാഹനം ആയി സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ചര്ച്ചയില് ഭാഗഭാക്ക് ആയിതിനു നന്ദി. August 1 at 5:29pm · Like · 5 Tp Nishant Non productive ennu thangale sambandhicchu ...............ivide orupadu perkk (njaanulppade) arivillatha oru sangathiyaanu...ippol vaaycchu manassilakkan pattiyath...and I agreed to the opinion of sree Kandanchatha Narayanan . Ellaavareyum orupole thrupthippeduthaan pattilla August 1 at 5:29pm · Edited · Like · 1 Tp Nishant Facebookil etho chila konthanmar veruthe oru viddivesham kettiyitt photo post cheythaal....athinokke aayirathil param likesum comments um ......ithu polulla vivaramulla post vannaal aarum mind cheyyukayo onnumilla.......... August 1 at 5:33pm · Like · 2 Sreedas Kadaloor I like to add one file regarding the research study of soma.. അതും ഇതിന്റെ ഒരു വിഷയം ആണല്ലോ.. ,unfortunately not seeing the option for uploading of file..won't it possible through mobile ? August 1 at 5:35pm · Like · 2 Harid Sharma K മൊബൈല്‍ വഴി സാധിക്കില്ല (ഞാന്‍ നോക്കിയിട്ട് സാധിച്ചിരുന്നില്ല , ഇനി അതിനു എന്തെങ്കിലും മാര്‍ഗം ഉണ്ടോ എന്ന് അറിയില്ല ) August 1 at 5:37pm · Like · 2 Narayanan Potti ഇത് പ്രൊഡക്റ്റീവ് ചര്ച്ച അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മാതൃക എന്നെങ്കിലും നടന്നത് കാണിച്ചു തരാമോ ..പലര്ക്കും ഇഷ്ടപ്പെടില്ല എന്ന് തോന്നിയതുകൊണ്ടാണ് സാധാരണക്കാർ ഇത് വായിക്കല്ല് എന്നൊക്കെ ഞാൻ ഒരു കമന്റിൽ ഇട്ടത്.ഒരു മാതൃകാ ചര്ച്ച അല്ലെങ്കിൽ നടത്തി ക്കാണിച്ചാൽ ഉപകാരമായിരുന്നു .പനവൂർ തെറ്റിദ്ധ രിക്കരുതെന്നു അപേക്ഷിക്കുന്നു@Hari Panavoor August 1 at 6:16pm · Like · 5 Jayakumar Namboodiri കൌള സമ്പ്രദായം പഞ്ച മകാര വിധി പറയുമ്പോള്‍ ഭാരതീയ ചിന്താ ധാരകളുടെ വൈവിധ്യം അല്ലെ ഇതൊക്കെ. ഇനി മാംസം എന്ന് നിഷിദ്ധം ആയി എന്നത് കൂടി ചിന്തിക്കണ്ടേ . മാംസം നിയത്രണം വന്നത് സ്മ്രിതികളിലൂടെ അല്ലെ? August 1 at 6:23pm · Edited · Like Vasu Diri It is difficult to exercise our traditional mind set in public. That is why it is rusting out of misuse. This refreshment has given enough pleasure and retained good hopes. No wind or rain can attack us as long as we are determined. August 1 at 6:23pm · Like · 4 Jayakumar Namboodiri മനുസ്മ്രിതിയില്‍ അവകീര്ണിപ്രായച്ചിത്തം കാണാം. ബ്രഹ്മ ചാരി സ്ത്രീ സംയോഗം ചെയ്‌താല്‍ അവനെ അവകീര്ണി എന്ന് പറയുന്നു. പ്രായ്ച്ചിത്തം ""അവകീര്‍ണിതുകാണേണ ഗര്‍ദ ഭേന ചതുഷ്പഥേ പാക യജ്ഞ വിധാനേന യജ്നെതനിര്യതിം നിശി " അവകീര്‍ണിയായവന്‍ ഒറ്റകണ്ണ്‍ ഉള്ള കഴുതയുടെ വപ കൊണ്ട് നാലു വഴി കൂടുന്നിടത്ത്‌ ഹോമം ചെയ്യണം . August 1 at 6:38pm · Edited · Like · 2 Narayanan Potti /ഭാരതീയ ചിന്താ ധാരകളുടെ വൈവിധ്യം//// ഇങ്ങനുള്ള വൈ വിദ്ധ്യങ്ങള്‍ പലതും ദുരാചാരമായി കണ്ടു ശങ്കരാചാര്യര്‍ നിര്‍ത്തല്‍ ചെയ്തു പക്ഷേ യാഗത്തില്‍ ഒരു പ്രത്യേക ധാരയെ എതിര്‍ത്തുപറഞ്ഞില്ല ..എതിര്‍ത്താല്‍ മറ്റ് പിഷ്ട സ ബ്രദായം ശ്രൌതത്തില്‍ ദുര്‍ബലമായിരുന്ന അവസ്ഥയില്‍ ശ്രൌതം നശിക്കുമെന്ന് കണ്ടിട്ടും അവരുടെ സഹസ്രാബ്ദമായുള്ള പാരംപര്യത്തെ ക്കണ്ടി ട്ടു മായിരിക്കണം ..മാംസം നിയന്ത്രണം കൃതയുഗം ത്തിന് മുന്പ് മുതല്‍ ത്രെധാ യുഗത്തിന്റെ ആദ്യ് ഘട്ടം വരെ ആയിരുന്നു. ഗര്‍ദ്ദഭം --ശ്വേത കൌമുദേ --മനസ്സില്‍ ശ്വേതം -വെളിച്ചം ഉണ്ടാകുക ..ഗര്‍ദ്ദ യതി ശബ്ദ കരോയിതി ഗര്‍ദ്ദഭ :ഖരോ വാ എന്നെ ഉള്ളൂ --സാന്നിധ്യവും ആവശ്യവും എപ്പോഴും കരഞ്ഞറിയിക്കുന്നതുകൊണ്ടു ആ ജന്തുവിന് ഗര്‍ദ്ദഭം എന്നു പേര്‍. --തത്മാസ് -ഗര്‍ദ്ദഭ :dവീരേതാ വാജീ -ഐതരം -ഗര്‍ദ്ദഭ :സമഭ വതസ്നാദ്യ ത്ര പാംശൂലം ഭവതി ---ഗര്‍ദ്ദഭം പാപമോചനം ഉണ്ടാക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞാല്‍ .അവ്യക്തത മൂലം പാപം ചെയ്യ്താവനു അറിവ് ഉണ്ടാകുന്‍പോള്‍ പാപക്ഷയം വരുന്നൂ എന്നല്ലേ ..അല്ലാതെ ഈ ബുദ്ധിയില്ലാത്ത ജന്തു അറിവ് തരുമെന്നു വേദം പറയുമോ ??? ഗര്‍ദ ഭ : -ഗദംഭേ --ഗദ്--ഗദതി -അഗാദീഇല്‍=വ്യക്തമായി പറയുക എന്നര്‍ത്ഥം .തെറ്റും ശരിയും വ്യക്ത മാകാത്തത് ത ന്നെ യാണ് പാപ കര്‍മ്മങ്ങള്‍ക്ക് കാരണം --"തദന്നം വിത്വാ ലബ്ധ്വാ യദ് ഗര്‍ദ്ദല്‍ ശബ്ദ കാരൊതു--ഗര്ദ്ദ ശബ്ദെ ഇതി ധാതു -എന്നു-സാമം--അന്നം വൈ സര്‍വ ഭൂതേഷാ മാത്മാ --അന്നം വൈ ചന്ദ്രമാ -യ .വേ അന്നം പശവ:,.... വപാ എന്നിവയുടെ അര്ത്ഥം നേരത്തെയുള്ളകമെന്റില്‍ കൊടുത്തിട്ടുണ്ട് --ഇനി പറയൂ വപാഗര്‍ദ്ദ ഭം എന്നു പറഞ്ഞാല്‍ ജ്നാന സംബന്ധി ആയ അര്‍ഥവുമില്ലേ ..ഋഷി അതും ഉദ്ദേ.... ശിച്ചിട്ടില്ലേ ---@Jayakumar Namboothiri August 1 at 8:16pm · Edited · Like · 1 Narayanan Potti The people who are not having interest in rituals can freely put their post here nobody is opposing them..i too do put sch posts...if some people are keeping mum.then people who put their other ideas here are not responsible ..it is mu humble opinion.forgive me if it hurts you....@Hari Hari Panavoor August 1 at 8:25pm · Like · 2 August 1 at 8:34pm · Unlike · 1 Narayanan Potti Oh that s the point sorry ..let the admin be able to post diverse things to avoid monotony and boredom of seeing the same subject always.It is the admins duty to serve the menu with different curries ...eppozhum ee chatha thinte pole olanum inchi kkariyum mezhukkupurattium maathramaayaalum pattillallo (see i got ur point :i am always afraid of writing my nonsense ideas here ,a misunderstanding came out of my remorse....sorry to all tagged also ..Hari panavur is a pleasant personality that is my opinion always August 1 at 9:03pm · Like · 1 Kandanchatha Narayanan Hari Panavoor Narayanan Potti There is no doubt presently or even before whether sree hari Panavoor is a pleasant personality or not. The issue was about "productive" and the way I understood it .Then he was kind enough to differentiate between productivity and usefulness.W ith a bit of impoliteness I would say that I did not realize that"ധാതൂനാം അനെകാര്‍ഥത്വം"is applicable to English language also. There was no intention of advice or even suggestion by me of what he should do in this instance. Once before Hari puttillam had also mentioned that "കണ്ടാഞ്ചാത യുടെ ഉപദേശം ഒന്നും വേണ്ട"എന്നു. കൂടുതല്‍ ശ്രധിച്ചുകൊള്ളാമെന്നു അന്ന് ഞാന്‍ പറഞ്ഞിരുന്നെകിലും ഒരിയ്ക്കല്‍ കൂടി കയ്യബദ്ധം പറ്റി.കണ്ടാല്‍ പഠിചില്ലെന്നു മാത്രമല്ല കൊണ്ടിട്ടും വെശായില്ല്യ.ഇനി ഉണ്ടായാല്‍ വിളിച്ചുചോല്ലി പ്രയശ്ചിത്തിനും. കൃഛ്റം ദാനത്തിനും ആളെ കിട്ടിക്കൊള്ളണ മെന്നും ഇല്ല്യ അതുകൊണ്ട് "വാഗര്‍ഥാവിവ....... എന്ന കാളിദാസശ്ലോകത്തിന്റെ അര്‍ത്ഥം മനസ്സിലാക്കാന്‍ സഹായിച്ചതിന്നു രണ്ടു ഹരിമാരോടും ഈ സമയങ്ങളില്‍ ചക്രവ്യൂഹം ഉണ്ടാക്കി എന്നെ രക്ഷിച്ച എല്ലാവരോടും നന്ദി പറഞ്ഞും എല്ലാഅര്‍ത്ഥത്തിലും non-productive ആയ ഈ discussionനു "വിരാമസ്താവല്‍" പറയാന്‍ അനുവദിയ്ക്കണംഇപ്പോള്‍തന്നെ ഈ discussion മാന്യതയുടെ വരമ്പ് ലങ്ഘിച്ചുവോ എന്ന ഭയം ഉണ്ടു താനും. August 1 at 11:59pm · Unlike · 2 Kandanchatha Narayanan There are plenty of examples for this type of situation. Dr Wendy Doniger The famous Indologist from Chicago university has translated the word "മണ്ഡലം" (ten mandalams of Rg veda) into" TEN CIRCLES" When simply asked about the improper translation, her answer was Does the word Mandalam have a meaning "circle"? Of course no one can deny that Mandalam has a meaning "circle" and is used in the Budhist literature in that way. but for Rg vedam it would have been better if she had used "collection" or even Volume in brackets. but she would not .That is the problem. . August 2 at 2:21am · Unlike · 3 Kandanchatha Narayanan Hari Panavoor നമുക്കു രണ്ടുപേര്‍ക്കും ഉണ്ടായ കൈതെറ്റിന്നു ഗുരുവായൂരപ്പനോട് ക്ഷമ യാചിച്ചു നമസ്കരിയ്ക്കാം. August 2 at 2:26am · Like Pramod Nampoothiri അഡ്മിൻ ഇനോട് കാര്യങ്ങൾ suggest ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് മറ്റുള്ളവരെ ഏതെങ്കിലും തരത്തില വേദനിപികുന്നതാണ് എങ്കിൽ അവര്ക് പ്രൈവറ്റ് ആയി മെസ്സേജ് ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു നല്ലത് എന്ന് തോന്നുന്നു..."ഒരു തരത്തിലും പ്രൊഡക്റ്റീവ് അല്ലാത്ത ഇങ്ങിനെ ഉള്ള ചർച്ചകളെ " (ഏകദേശം 24 കമന്റ്സ് ആയി) എന്നൊക്കെ ഈ ചര്ച്ചയുടെ ഇടയിൽ ഇടാതെ തന്നെ ഇതേ ആശയം ന്യൂ അഡ്മിൻ ഇനോട് പറയാൻ മാർഗങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു . അങ്ങനെ ആയിരുന്നെങ്കിൽ ഒട്ടും productive അല്ലാത്ത കുറെ സംഭാഷണങ്ങളും ആശയ കുഴപ്പങ്ങളും ഈ ചർച്ചയിൽ ഉണ്ടാകില്ലായിരുന്നു. productivity കൂടാൻ ഉദേശിച്ച കമന്റ്‌ തന്നെ productive അല്ലാത്ത ചർച്ചകൾക് വഴി വെച്ചു എന്നത് ഒരു തമാശയായി തോന്നുന്നു . August 2 at 5:40am · Like · 4 Vasu Diri വൈകാരികമായ ചര്ച്ചകളാണ് ഫേസ് ബുക്കില്‍ 99.9 ശതമാനവും നിറഞ്ഞു നില്‍ക്കുന്നത്. ഹായ് മഴ.. എന്തു രസം... ഉടനെ വരുന്നു ലൈക്കുകള്.. കമന്‍റുകള്‍... സെക്കന്‍റ് റീഡിങ്ങിന് പറ്റിയ യാതൊന്നും ഇല്ലാത്ത ചരടുകളും ചരടുവലികളുമാണ് ഫേസ് ബുക്കിന്‍റെ തന്നെ ഫേസ് വികലമാക്കുന്നത്. വൈചാരികവും സൈദ്ധാന്തികവും ആയ വിഷയങ്ങള് ചര്ച്ച ചെയ്യുമ്പോള് അതില് താല്പര്യം ഇല്ലാത്തവര് ദയവായി ഉപദ്രവിക്കാതെ ഇരിക്കുക. ആക്ഷേപമുണ്ടെങ്കില്‍ മെസ്സേജ് ബോക്സ് ആവും കൂടുതല് ഫലപ്രദം. August 2 at 6:23am · Like · 1 Kandanchatha Narayanan ഈ കുറിപ്പ് ഇംഗ്ലീഷില്‍ ആയതിനു ക്ഷമാപണം ചോദിച്ചുകൊണ്ട് തുടങ്ങട്ടെ First of all this,let me say that has nothing to do with "VAPA" but IS AN EXPLANATION ABOUT PRODUCTIVITY VS USEFULNESS. Hope I am not putting my foot in the mouth again. let us think of a shoe factory producing 100pairs of shoes per day.suppose for some reason , the section which produces right foot shoes brakes down. Of course the productivity can be assumed to be 50%.what about the useful ness? zilch. Zero. Because they can not be shipped to the market. Now assume due to some reason the factory could produce only 50 pairs of shoes. Technically productivity is again 50 %. but usefulness is still at the 100% as if 100% were produced. In any type of discussions also this is true. One sided point of view how ever productive it may be will not get the expected result. While even if not properly balanced , if a reasonable representation of all possible views can be consolidated then the discussion becomes useful. Thus it is fully understandable that that during these discussions some "not to the point -even personal comments" may take place .It will be up to the moderator to control it and make the discussion USEFULL and NOT JUST PRODUCTIVE. August 2 at 7:23am · Like · 3 Vasu Diri Energy and matter are the same. says Modern Science. Some ideologists are stil struck by the old ages holding pure materialism, unable to take interest in the energy dynamics or wave mechanics. August 2 at 7:37am · Like Narayanan Potti ///അശ്വമേധ യാഗത്തെ കുറിച്ച് ...യുക്തിവാദി സംസ്കൃത പുസ്തകത്തിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ ഉപയോഗിച്ച് വാദിച്ചിരുന്നു.......സംസ്കൃത പദത്തിന്റെ നനാര്‍ത്ഥങ്ങളില്‍ തര്‍ജ്ജമാക്കാരന്റെ ഇഷ്ടാനുസരണം പദപ്രയോഗം നടത്തിയാല്‍ വേദ മന്ത്രങ്ങള്‍ എഴുതിയ ആള്‍ ഉദ്ദേശിച്ച അര്‍ത്ഥം ആയിരിക്കില്ല വായിക്കുന്നവര്‍ക്ക് കിട്ടുക.//// ......Puliyappadamba Vinesh ഞാന്‍ കൃതാര്‍ ഥ നായി... എന്റെ വാദ കോലാഹലങ്ങളില്‍ നിന്നു... ഞാന്‍ പറയാതെ തന്നെ അതിന്റെ മര്‍മ്മം കണ്ടെടുത്തു../////കുടം കമഴ്ത്തി യിട ത്തു പൊറ്റി വെ ള്ള്ം വീണ്ടും വീണ്ടും വൃഥാ ഒഴിക്കുക യാ ണു ////// എന്നു നേരത്തെ പറഞ്ഞത് തെറ്റി എന്നിപ്പോള്‍ തോന്നുന്നുണ്ടോ Kandanchatha Narayanan August 2 at 9:00am · Like · 1 .. August 2 at 9:02am · Unlike · 2 August 2 at 9:20am · Like · 3 Pramod Nampoothiri Hari Panavoorപറഞ്ഞത് ഒട്ടും productive ആയി തോന്നി ഇല്ല ട്ടോ Narayanan Potti... sir, "സംസ്കൃത പദത്തിന്റെ നനാര്‍ത്ഥങ്ങളില്‍ തര്‍ജ്ജമാക്കാരന്റെ ഇഷ്ടാനുസരണം പദപ്രയോഗം നടത്തിയാല്‍"-----അർഥങ്ങൾ വായിക്കുന്ന ആളുടെ മനസികവസ്താക് അനുസരിച്ചല്ലേ രൂപപെടൂ ... എനിക്ക് സംസ്കൃതം അറിയില്ല .... ... പക്ഷെ സംസ്കൃതം അറിയുന്നവര്കും ഈ മന്ത്രങ്ങൾ തെറ്റിധരികാൻ ഈ നാനാർത്ഥങ്ങൾ കാരണം ആകില്ലേ ... ഇപ്പൊ ഭഗവദ് ഗീത തന്നെ എടുത്തൽ ഓരോ രീതി കാരും അവരുടെ ആശയങ്ങള്ക് അനുസരിച് അതിനെ വ്യഖ്യനിചിരികുന്നു ... ദ്വൈതവും അദ്വൈതവും പിന്നെ അവരവരുടെ ആശയങ്ങളും ഒക്കെ അതിൽ പ്രതിഫലിച്ചു കാണുന്നു ... ശങ്കരചര്യർ മുതൽ ഓരോ മഹാന്മാരും അവരുടെ കാഴ്ച്ചപടിനനുസരിച് വ്യഖ്യനിചിരികുന്നു ... അപ്പൊ ആകെ കണ്‍ഫ്യൂഷൻ ആകുന്ന രീതി അല്ലെ ഇത് .... ഏതാ ശെരി ഏതാ തെറ്റ് എന്ന് പറയാൻ സാധാരണ മനുഷ്യര്ക്ക് പ്രയാസമല്ലേ .. August 2 at 10:40am · Like Pramod Nampoothiri മര്യാദകൾ... അതല്ലേ എല്ലാം ... August 2 at 11:25am · Like Narayanan Potti അതാണ്‌ ഞാൻ ഇവിടെ ത്തന്നെ പലപ്പോഴും പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത് ശ്രുതിയുടെ വ്യാഖ്യാനം ശ്രുതി യിൽ ഉള്ള ത്തിനു ഒന്നാം സ്ഥാനം കൊടുത്തു ചിന്തിക്കുക എന്ന് .നാം കുറച്ചു ബുദ്ധി മുട്ടി കണ്ടെത്തിയാൽ മതി.ഞാൻ ശ്രുതിയുടെ പിന്ബലം കാണാത്ത ഒരു ആശയവും ഇവിടെ പറഞ്ഞിട്ടില്ല ഈ വിചാരിക്കുന്ന അത്ര ബുദ്ധി മുട്ട് ഇതിനില്ല സാധാരണക്കാരിൽ സാധാരണക്കാരനായ ഞാൻ ഈവിഷ യത്തിൽ ആരെയും വെല്ലുവിളിക്കാം അഹം കാരമല്ല.ഈ വഴി പോയപ്പോൾ ഒരു സാധാരണക്കാരന് ഋഷി വചനങ്ങൾ കണ്ടുണ്ടായ സന്തോഷവും ആത്മവിശ്വാസവും കൊണ്ട് പറയുന്നതാണ് തെറ്റിദ്ധരിക്കല്ലേഎനിക്കാരുടെയും അന്ഗീകാരമോ പ്രശംസയോ ആവശ്യമില്ല .എന്റെ സ്വകാര്യമായ സന്തോഷ ത്തിൽ ആരെങ്കിലും പങ്കാളി കൾ ആകുന്നുണ്ടെങ്കിൽ കൂടുതൽ സന്തോഷം .ഇല്ലെങ്കിൽ വേണ്ട .അവരവര്ക്കവരുടെ ചിന്താഗതി Pramod Nampoothiri August 2 at 11:34am · Like · 3 Narayanan Potti മുകളിൽ കഴുതയെ ക്കുറി ച്ചു ഞാൻ ഒരു കമന്റിട്ടു കഴുതയായി....... /// /ഭാരതീയ ചിന്താ ധാരകളുടെ വൈവിധ്യം//// @Kandanchatha Narayanan August 2 at 11:44am · Like Sreekumar Mannanampatta There is another aspect in that Hari Panavoor, normally people think that " why should I like or comment on a subject which I don't know". The fact is that a simple like will increase the readability. Coming to my post (pareeksha bhavan) even the members can't help , their likes will increase the readability, somebody somewhere out there may see that like and hence the post. Ok if a discussion is going on with so many comments, we don't have to do much to promote the post and thus increase the readability as it already on the best list. August 2 at 12:48pm · Like · 1 Tp Nishant ividippol ithinu anusaricchulla maryadakal palicchittund ennu thanneyanu ente vishwasam....Allathe pinne balitharpanam cheyyunnapolulla chadangukal pole oru vellam , moonnu poovu chandanam.....ellaam kazhinjitt kaakkaye kai kotti vilikkunna pole vilikkano ???? August 2 at 1:43pm · Like Kandanchatha Narayanan Narayanan Potti Puliyappadamba Vinesh പൊറ്റിയോടുള്ള ബഹുമാനം കൊണ്ടു മാത്രം ആണു "കമഴ്ത്തി വച്ച കുടത്തെ ഉദാഹരണം ആക്കിയത് ".കഴുതയെ.............കഴുത ആവണ്ടലോ"Dr Wendy Doniger ടെ വര്‍ക്ക്‌ഉം ആയി കുറെ ഇട പഴകിയിട്ടുണ്ട്. "മുക്കിടി കഷായം" കൈപ്പാനെങ്കിലും കര്‍ക്കടമാസത്തില്‍ കഴിയ്ക്കാരുള്ളപോലെ . അടുത്ത കാലത്ത് വലിയ കോലാഹലം ഉണ്ടാക്കിയ Wendy യെപറ്റി ഭാരതത്തില്‍ ധാരാളം പേര്‍ കേട്ടിരിയ്ക്കും. "കമഴ്ത്തി വെച്ച കുടത്തിന്റെ മകുടോദാഹരണം ആണു അവര്‍. August 2 at 4:05pm · Like Mahesh Orozhiyam Agnisarman Interesting post. Really... ഒരുപാടു പഴയ കാര്യങ്ങൾ പുതുതായി മനസ്സിലായി August 2 at 5:19pm · Edited · Like · 2 Prasanth Valakkode പന്നവൂര് comment ചെയ്തത് മനസ്സിലാക്കനുള്ള ശ്രമം മാറ്റിവെച്ചു ചര്‍ച്ച തുടരൂ... അത് മനസ്സിലാക്കേണ്ടവര്‍ മനസ്സിലാക്കട്ടെ.. നമ്മളെന്തിനു എല്ലാ മഴക്കും കുട പിടിക്കണം.... അതിനല്ലേ അട്മിന്‍സ്... അവര് നോക്കട്ടെ.... August 2 at 5:38pm · Like · 3 Prasanth Valakkode Mahesh Orozhiyam Agnisarman // ഒരുപാടു പഴയ കാര്യങ്ങൾ പുതുതായി മനസ്സിലായി // എന്ത് മനസ്സിലായി.. ചുമ്മാ ഓരോന്ന് പറഞ്ഞോളും അല്ലെ August 2 at 5:39pm · Like · 2 Mahesh Orozhiyam Agnisarman Mr Prasanth Valakkode സർ, ഇംഗ്ലീഷ് അറിയില്ലെലും സംസ്കൃതം അറിയില്ലെലും അത്യാവശ്യം മലയാളം വായിക്കാൻ അറിയാം. അതുകൊണ്ട് തന്നെ, കാര്യങ്ങൾ കുറച്ചൊക്കെ മനസ്സിലാകുന്നു. പിന്നെ, താങ്കൾ മനസ്സിലാക്കുന്ന പോലെ ആണോ എന്ന് അറിയില്ല.... പിന്നെ, എനിക്ക് വായിക്കാൻ മാത്രമല്ലെ അറിയൂ. എഴുതാൻ അറിയില്ലാലോ. അതുകൊണ്ട് ഈ പോസ്റ്റിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെ പറ്റി കമന്റ്‌ ഇടുന്നില്ല. August 2 at 5:43pm · Edited · Like · 3 Prasanth Valakkode August 2 at 5:54pm · Like Sreedas Kadaloor വപാസാമം കഴിഞ്ഞോ Thottam... ഉറങ്ങിപ്പോയി... August 3 at 3:52am · Like Narayanan Potti Unknown at 06:10 No comments: Share ‹ › Home View web version About Me Unknown View my complete profile Powered by Blogger.