“പ്രാണോ വൈ ഗായത്രി” എന്ന വാക്യം ഛാന്ദോഗ്യ ഉപനിഷത് ലാണ് വരുന്നത്. ഇതിന്റെ അർത്ഥവും ആഴത്തിലുള്ള ആശയവും ഇങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാം: പദാർത്ഥം പ്രാണഃ (Prāṇa) → ജീവശക്തി, ജീവന്റെ ശ്വാസം, പ്രാണവായു വൈ (Vai) → തീർച്ചയായും / സത്യമായും ഗായത്രി (Gāyatrī) → ഗായത്രി ഛന്ദസ് (വേദമന്ത്രങ്ങളുടെ ഒരു ഛന്ദസ്) / ദൈവീയ ശക്തി 👉 അതായത്: “പ്രാണൻ തന്നെയാണ് ഗായത്രി” എന്നർത്ഥം. ആഴത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനം 1. ഗായത്രി എന്നത് എന്ത്? ഗായത്രി ഒരു സാധാരണ മന്ത്രമല്ല; അത്: വേദങ്ങളുടെ ആധാര ഛന്ദസ് ബുദ്ധിയെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന ശക്തി സർവ്വ സൃഷ്ടിയുടെയും ധാരകശക്തി 2. പ്രാണൻ എന്താണ്? പ്രാണം: ശരീരത്തെ ജീവനോടെ നിലനിർത്തുന്ന ശക്തി ശ്വാസമാത്രമല്ല, സകല പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന ശക്തി മനസ്സ്, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, ബുദ്ധി എന്നിവയെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ജീവതത്ത്വം 3. “പ്രാണോ വൈ ഗായത്രി” – യഥാർത്ഥ തത്ത്വം ഈ വാക്യം പറയുന്നത്: 👉 ഗായത്രി (ദൈവീയ ജ്ഞാനശക്തി)യും പ്രാണം (ജീവശക്തി)യും വേറിട്ടതല്ല പ്രാണം ഇല്ലെങ്കിൽ: വാക്ക് ഇല്ല ചിന്ത ഇല്ല ജപം ഇല്ല അതിനാൽ: 👉 ഗായത്രി മന്ത്രത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ആധാരം പ്രാണമാണ് 4. ഉപനിഷത്തിൻറെ ദർശനം ഈ വാക്യം നമ്മളെ ഒരു ഉയർന്ന ബോധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു: ഗായത്രി = ബാഹ്യ മന്ത്രമല്ല പ്രാണം = ഉള്ളിലെ ദൈവസാന്നിധ്യം 👉 അതായത്: നമ്മുടെ ശ്വാസം തന്നെയാണ് ഗായത്രി ജപം 5. ആത്മാനുഭവത്തിലേക്ക് വഴികാട്ടൽ ഈ വാക്യം പ്രാക്ടിക്കൽ ആയി ഇങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കാം: ശ്വാസം ശ്രദ്ധിക്കുക (പ്രാണധ്യാനം) ഓരോ ശ്വാസവും ദൈവികമായി കാണുക ജപം പുറത്തല്ല, അകത്ത് നടക്കുന്നു എന്ന് തിരിച്ചറിയുക സംഗ്രഹം 👉 “പ്രാണോ വൈ ഗായത്രി” എന്നത് പറയുന്നു: ഗായത്രി = ജീവന്റെ ആധാരം പ്രാണം = ദൈവത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരം ശ്വാസം = നിത്യ ജപം

“മൗഞ്ജീ ബന്ധനം” (Mauñjī Bandhanam) എന്നത് വേദിക സംസ്‌കാരത്തിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു കര്‍മ്മമാണ് — പ്രത്യേകിച്ച് ഉപനയനം-ത്തിൽ. 📿 മൗഞ്ജീ ബന്ധനം എന്താണ്? 👉 “മൗഞ്ജീ” = മുന്ജ് പുല്ല് (Munja grass) കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കെട്ട് / ബെൽറ്റ് 👉 “ബന്ധനം” = കെട്ടുക 👉 അതായത്: മുന്ജ് പുല്ല് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു മേൽപ്പട്ടി അരയ്ക്കു ചുറ്റി കെട്ടുന്ന കര്‍മ്മം 🌿 മൗഞ്ജീയുടെ പ്രാധാന്യം മൗഞ്ജീ വെറും ഒരു കയർ അല്ല — അത് ഒരു ആന്തരിക ശാസനയുടെ പ്രതീകം ആണ്: 1. ഇന്ദ്രിയനിയന്ത്രണം (Self-discipline) അരയിൽ കെട്ടുന്നത് → കാമം, വികാരം, ആസക്തി നിയന്ത്രണം ബ്രഹ്മചര്യ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം 2. തപസ്സിന്റെ ചിഹ്നം മുന്ജ് പുല്ല് = ലാളിത്യവും കഠിനതയും സുഖസൗകര്യങ്ങൾ വിട്ട് പഠനജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രവേശനം 3. സംയമം (Control) ശരീരം, വാക്ക്, മനസ്സ് — മൂന്ന് നിയന്ത്രണം 🔥 ഉപനയനത്തിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം ഉപനയനം-ത്തിൽ: യജ്ഞോപവീതം ധരിക്കുന്നതിനു പുറമെ മൗഞ്ജീ ബന്ധനം നടക്കുന്നു 👉 ഇതിലൂടെ ബാലൻ: → “ബ്രഹ്മചാരി” ആയി മാറുന്നു ഗുരുവിന്റെ ശിഷ്യനാകുന്നു 🧠 ആന്തരിക അർത്ഥം (Deep meaning) മൗഞ്ജീ ബന്ധനം പറയുന്നത്: 👉 “നിന്റെ ജീവിതം ഇനി നിയന്ത്രണത്തിൽ ആയിരിക്കണം” അര = ജീവശക്തിയുടെ കേന്ദ്രം (പ്രാണബലം) മൗഞ്ജീ = നിയന്ത്രണത്തിന്റെ വലം 👉 അതായത്: പ്രാണശക്തിയെ ശാസനയിൽ പിടിച്ചു നിർത്തുക 🧘 പ്രാണവുമായി ബന്ധം (Important Insight) ഇത് നിങ്ങൾ ചോദിച്ച “പ്രാണോ വൈ ഗായത്രി” യുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാം: പ്രാണം → ജീവശക്തി മൗഞ്ജീ → അതിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഉപകരണം 👉 അങ്ങനെ: ഗായത്രി ജപം + മൗഞ്ജീ ബന്ധനം = പ്രാണശുദ്ധിയും നിയന്ത്രണവും 📜 ശാസ്ത്രീയ/ആധ്യാത്മിക സംഗ്രഹം 👉 മൗഞ്ജീ ബന്ധനം = ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ പ്രതിജ്ഞ ഇന്ദ്രിയനിയന്ത്രണത്തിന്റെ തുടക്കം ഗുരുകുല ജീവിതത്തിന്റെ പ്രവേശനം 👉 ആന്തരികമായി: “ജീവിതം ഇനി ശാസനയിലാക്കുന്നു” എന്ന ദൃഢസങ്കൽപം

കപില ഗീത വളരെ ഗൗരവമുള്ള ആത്മവിദ്യയാണ്. ഇത് കപില മഹർഷി തന്റെ അമ്മയായ Devahutiക്ക് നൽകിയ ഉപദേശങ്ങളാണ്. ഇത് വെറും തത്വചിന്ത അല്ല—ജീവിതത്തെ കാണാനുള്ള ഒരു ആഴത്തിലുള്ള ശാസ്ത്രീയവും ആത്മീയവുമായ ദർശനം ആണ്. 🧠 1. മനുഷ്യന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രശ്നം കപിലൻ ആദ്യമായി പറയുന്നത്: 👉 മനുഷ്യൻ ദുഃഖിക്കുന്നത് അവിദ്യ (Ignorance) കാരണം 👉 “ഞാൻ ശരീരം ആണ്” എന്ന തെറ്റായ തിരിച്ചറിവാണ് എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടിന്റെയും കാരണം ശരീരം = മാറ്റം വരുന്ന ഒന്നാണ് ആത്മാവ് = മാറ്റമില്ലാത്ത ശാശ്വത സാക്ഷി Key insight: 👉 “ഞാൻ ശരീരം അല്ല, ആത്മാവാണ്” എന്ന തിരിച്ചറിവാണ് മോക്ഷത്തിന്റെ തുടക്കം 🔬 2. സാംഖ്യ ദർശനം (Scientific Analysis of Reality) കപിലൻ വളരെ സിസ്റ്റമാറ്റിക് ആയി സൃഷ്ടിയെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു: 🧩 പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ: പ്രകൃതി (Nature) – 24 തത്ത്വങ്ങൾ പുരുഷൻ (Consciousness) – ആത്മാവ് 📊 24 തത്ത്വങ്ങൾ: 5 മഹാഭൂതങ്ങൾ (ഭൂമി, ജലം, അഗ്നി, വായു, ആകാശം) 5 ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ 5 കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങൾ 5 തന്മാത്രകൾ മനസ്, ബുദ്ധി, അഹങ്കാരം 👉 ഇവ എല്ലാം പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമാണ് 👉 ആത്മാവ് ഇതിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായി വ്യത്യസ്തമാണ് Deep point: 👉 നമുക്ക് അനുഭവിക്കുന്ന എല്ലാം (ചിന്ത, വികാരം, ശരീരം) — “ഞാൻ” അല്ല 🔗 3. ബന്ധനത്തിന്റെ കാരണം (Why we suffer) കപിലൻ പറയുന്നു: 👉 ആത്മാവ് പ്രകൃതിയുമായി അസോസിയേറ്റ് ചെയ്യുമ്പോൾ ബന്ധനം ഉണ്ടാകുന്നു ⚠️ ബന്ധനത്തിന്റെ പ്രക്രിയ: ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ → വിഷയങ്ങൾ വിഷയങ്ങൾ → ആസക്തി ആസക്തി → കാമം കാമം → ക്രോധം / ദുഃഖം 👉 ഇത് ഒരു സൈക്കോളജിക്കൽ ചെയിൻ ആണ് 🧘 4. മോക്ഷത്തിന്റെ മാർഗം (Path to Liberation) (A) ജ്ഞാനം മാത്രം മതിയല്ല 👉 ബുദ്ധി കൊണ്ട് മനസ്സിലാക്കുന്നത് മാത്രം മോക്ഷം നൽകില്ല (B) ഭക്തി (Devotion) ആണ് പ്രധാന മാർഗം കപിലൻ വളരെ വ്യക്തമായി പറയുന്നു: 👉 ഭക്തി ഇല്ലാതെ മോക്ഷം അസാധ്യം 🌸 ഭക്തിയുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ: ദൈവത്തിൽ അനന്യ ആശ്രയം സ്വാർത്ഥത ഇല്ലാത്ത സേവനം സത്സംഗം (മഹാത്മാക്കളോടൊപ്പം) 👉 ഭക്തി മനസ്സിനെ ശുദ്ധമാക്കുന്നു 👉 ശുദ്ധമായ മനസ്സിൽ ആത്മജ്ഞാനം സ്വാഭാവികമായി വരും 🧠 5. മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവം (Psychology of Mind) കപിലൻ മനസ്സിനെ വളരെ ഡീപ്പ് ആയി വിശകലനം ചെയ്യുന്നു: 👉 മനസ്സാണ് ബന്ധനത്തിന്റെയും മോക്ഷത്തിന്റെയും കാരണം 🧩 മനസ്സ്: വിഷയങ്ങളിൽ ആസക്തി → ബന്ധനം ദൈവത്തിൽ ആസക്തി → മോക്ഷം 👉 “Mind is the battlefield” 🌿 6. സത്സംഗത്തിന്റെ ശക്തി കപിലൻ പറയുന്നു: 👉 മോക്ഷത്തിലേക്ക് ഏറ്റവും വലിയ ഷോർട്ട്‌കട്ട് = സത്സംഗം മഹാത്മാക്കളോടൊപ്പം ഇരിക്കുക അവരുടെ ജീവിതം കാണുക അവരുടെ വാക്കുകൾ കേൾക്കുക 👉 ഇത് മനസ്സിനെ സ്വാഭാവികമായി മാറ്റുന്നു 🔥 7. ഭക്തിയുടെ അന്തിമ ഫലം 👉 ഭക്തിയിലൂടെ: അഹങ്കാരം ഇല്ലാതാകും മനസ്സ് ശാന്തമാകും ആത്മസാക്ഷാത്കാരം സംഭവിക്കും 👉 അവസാനം: ആത്മാവ് സ്വതന്ത്രനായി, ദൈവസാന്നിധ്യത്തിൽ നിലനിൽക്കും 🌌 ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള സത്യങ്ങൾ (Essence) കപില ഗീതയുടെ ഹൃദയം: 👉 “നീ ശരീരം അല്ല” 👉 “നീ മനസ്സും അല്ല” 👉 “നീ ശുദ്ധമായ ചൈതന്യം ആണ്” 👉 അതിനെ തിരിച്ചറിയാൻ: ഭക്തി + ജ്ഞാനം + സത്സംഗം 🪔 ഒരു ലളിതമായ ഉപമ 👉 കണ്ണാടി മലിനമാണെങ്കിൽ മുഖം കാണില്ല 👉 മനസ്സ് മലിനമാണെങ്കിൽ ആത്മാവ് അറിയില്ല 👉 ഭക്തി = കണ്ണാടി ശുദ്ധമാക്കുന്ന പ്രക്രിയ.

മദാലസ എന്ന മഹാരാണി തന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ ഉറക്കാൻ പാടിയ പ്രശസ്തമായ “മദാലസ താരാട്ട്” പുരാണങ്ങളിൽ വളരെ പ്രസിദ്ധമാണ്. ഇത് പ്രത്യേകിച്ച് മാർകണ്ഡേയ പുരാണത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ഈ താരാട്ട് സാധാരണ ബാലഗീതമല്ല — അതിൽ അത്യന്തം ആഴമുള്ള ആത്മജ്ഞാന ഉപദേശം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇതിലെ പ്രസിദ്ധമായ ശ്ലോകം: “ശുദ്ധോസി ബുദ്ധോസി നിരഞ്ജനോസി സംസാരമയ പരിവർജിതോസി । സംസാരസ്വപ്നം ത്യജ മോഹനിദ്രാം മദാലസാ വാക്യം ഉവാച പുത്രം ॥” അർത്ഥം: ശുദ്ധോസി → നീ ശുദ്ധനാണ് ബുദ്ധോസി → നീ ജ്ഞാനസ്വരൂപൻ ആണ് നിരഞ്ജനോസി → മലിനതകളില്ലാത്തവൻ സംസാരമയ പരിവർജിതോസി → ഈ ലോകബന്ധങ്ങളിൽ നിന്നു നീ അകന്നവൻ സംസാരസ്വപ്നം ത്യജ → ഈ ലോകം ഒരു സ്വപ്നമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി അതിൽ നിന്ന് മുക്തനാകുക മോഹനിദ്രാം ത്യജ → അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറക്കം ഉപേക്ഷിക്കുക സാരാംശം: മദാലസ തന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ ഉറക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, അവരെ ശരീരമെന്നോ ലോകമെന്നോ തിരിച്ചറിയാതെ, ആത്മസ്വരൂപം തിരിച്ചറിയാൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു. “നീ ശരീരം അല്ല, നീ ആത്മാവാണ്” എന്ന അത്യുച്ചമായ അദ്വൈതബോധം തന്നെയാണ് ഈ താരാട്ടിന്റെ ഉള്ളടക്കം. ഇത് സാധാരണ ഒരു ലാലാബി അല്ല — 👉 ആത്മജ്ഞാനം കുഞ്ഞുങ്ങൾക്കുതന്നെ നൽകുന്ന അത്യുഗ്രമായ ഉപദേശം ആണ്. മദാലസയുടെ താരാട്ട് പൂർണ്ണമായി വളരെ ദീർഘമാണ്, പക്ഷേ പ്രധാനമായും കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് ആത്മജ്ഞാനം നൽകുന്ന ശ്ലോകങ്ങൾ ഇവയാണ്. താഴെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങളും അതിന്റെ ലളിതമായ അർത്ഥവും കൊടുക്കുന്നു: 1. “ശുദ്ധോസി ബുദ്ധോസി നിരഞ്ജനോസി സംസാരമയ പരിവർജിതോസി । സംസാരസ്വപ്നം ത്യജ മോഹനിദ്രാം മദാലസാ വാക്യം ഉവാച പുത്രം ॥” 👉 അർത്ഥം: നീ ശുദ്ധനും ജ്ഞാനസ്വരൂപനും ആണു. ഈ ലോകബന്ധങ്ങളിൽ നിന്നെല്ലാം അകന്നവൻ ആണ് നീ. ഈ ലോകം ഒരു സ്വപ്നം മാത്രമാണ് — അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറക്കം ഉപേക്ഷിക്കൂ. 2. “നൈവാസി ദേഹോ ന ച ദേഹഭാജോ നൈന്ദ്രിയാണി ന ച ഭോഗഭാഗ് । അഹം ഭാവം ത്യജ സുഖസ്വരൂപം വിദ്ധി സ്വമാത്മാനം അനാദിമധ്യം ॥” 👉 അർത്ഥം: നീ ശരീരം അല്ല, ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവനും അല്ല. ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ഭോഗങ്ങളും നിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവമല്ല. ‘ഞാൻ’ എന്ന അഹങ്കാരം വിട്ട്, നീ അനാദി അനന്തമായ ആത്മസ്വരൂപമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുക. 3. “മാതാപിതൃഭ്യാം സഹ ബാന്ധവൈശ്ച സംയോജനं സ്വപ്നസമം വിചാര്യം । വിഹായ സർവ്വം ഹൃദി ചിന്തയാത്മാനം സ്വസ്ഥോ ഭവ ശാന്തിമവാപ്യ നിത്യം ॥” 👉 അർത്ഥം: മാതാപിതാക്കൾ, ബന്ധുക്കൾ എന്നിവയോടുള്ള ബന്ധം പോലും ഒരു സ്വപ്നം പോലെ തന്നെയാണ്. എല്ലാം വിട്ട് ഹൃദയത്തിൽ ആത്മാവിനെ ചിന്തിച്ച്, ശാന്തിയിൽ നിലകൊള്ളുക. 4. “കസ്ത്വം കുമാര കുത ആയാത ഏഷ കോ നാമ തേ ത്വം കുത ആയാത ഏഷ । എതത് വിചാര്യ സ്വമനസ്സി ധീരോ നൈവ സ്മരേത് കിംചിദിദം ഹി മായാ ॥” 👉 അർത്ഥം: “നീ ആരാണ്? എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്?” എന്ന് ആലോചിക്കുക. ഇതെല്ലാം മായയാണ് എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ, മനസ്സ് ശാന്തമാകും. 🔶 മദാലസയുടെ ഉപദേശത്തിന്റെ സാരം: നീ ശരീരം അല്ല → ആത്മാവ് ആണ് ലോകം → താൽക്കാലികമായ സ്വപ്നം ബന്ധങ്ങൾ → മായ സത്യസുഖം → ആത്മജ്ഞാനത്തിൽ മാത്രം 🔶 പ്രത്യേകത: മറ്റുള്ള അമ്മമാർ കുട്ടികളെ രാജാവായി വളർത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, മദാലസ തന്റെ കുട്ടികളെ മോക്ഷ മാർഗത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. അവളുടെ മൂന്നു പുത്രന്മാർ സന്യാസികൾ ആയി. നാലാമൻ രാജാവായി (അവളുടെ ഭർത്താവിന്റെ ആവശ്യപ്രകാരം).

മരണഭയം മനുഷ്യരിൽ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള ഭയങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. അതിനെ “ഒഴിവാക്കുക” എന്നതിലുപരി, അതിനെ മനസ്സിലാക്കി നിയന്ത്രിക്കുക എന്നതാണ് കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യമായ വഴി. ചില പ്രധാന വഴികൾ പറഞ്ഞുതരാം: 1. മരണത്തെ സ്വാഭാവികമായി കാണാൻ പഠിക്കുക മരണം ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗമാണ്. പ്രകൃതിയിലെ എല്ലാം ജനിച്ച് വളർന്ന് ഒരുദിവസം അവസാനിക്കുന്നു. ഈ സത്യത്തെ എതിർക്കാതെ അംഗീകരിക്കുന്നത് ഭയം കുറയ്ക്കും. 2. ആത്മാവിന്റെ ആശയം (ആദ്ധ്യാത്മിക ദൃഷ്ടി) ഭാരതീയ ദർശനങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഭഗവദ് ഗീതയിൽ, “ആത്മാവ് നശിക്കുന്നതല്ല, ശരീരം മാത്രമാണ് മാറുന്നത്” എന്ന് പറയുന്നു. ഈ ആശയം ആഴത്തിൽ ചിന്തിച്ചാൽ: “ഞാൻ ശരീരം അല്ല” എന്ന ബോധം മരണത്തെ ഒരു മാറ്റം എന്ന നിലയിൽ കാണുക ഇത് ഭയം കുറയ്ക്കാൻ സഹായിക്കും. 3. അനിശ്ചിതത്വം സ്വീകരിക്കുക മരണത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മുക്ക് മുഴുവൻ അറിവില്ല. പക്ഷേ, ജീവിതത്തിലും പല കാര്യങ്ങളും അനിശ്ചിതമാണ്. അത് പോലെ തന്നെ ഇതും അംഗീകരിക്കാവുന്ന ഒരു അനിശ്ചിതത്വം എന്നാണ് കാണുന്നത്. 4. ഇപ്പോഴത്തെ ജീവിതത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക മരണത്തെക്കുറിച്ച് അധികം ചിന്തിക്കുന്നത് ഭയം വർദ്ധിപ്പിക്കും. അതിനു പകരം: കുടുംബം നല്ല പ്രവർത്തികൾ മനസിന് സമാധാനം നൽകുന്ന കാര്യങ്ങൾ ഇവയിൽ ശ്രദ്ധ കൊടുത്താൽ ഭയം കുറയും. 5. ധ്യാനം, ശ്വാസ വ്യായാമം ധ്യാനം മനസ്സിനെ ശാന്തമാക്കും. പ്രത്യേകിച്ച്: ശ്വാസത്തെ ശ്രദ്ധിക്കുക ചിന്തകളെ നിസ്സംഗമായി കാണുക ഇത് ഭയത്തിന്റെ തീവ്രത കുറയ്ക്കാൻ സഹായിക്കും. 6. ഭയം നേരിടുക, ഒഴിവാക്കരുത് “എനിക്ക് ഭയം ഉണ്ട്” എന്ന് സമ്മതിക്കുക. അതിനെ ഒഴിവാക്കാതെ, അതിന്റെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. അപ്പോൾ അത് धीरे धीरे കുറഞ്ഞു പോകും. 7. ആവശ്യമായാൽ സംസാരിക്കുക ഭയം വളരെ കൂടുതലാണെങ്കിൽ: കുടുംബാംഗങ്ങളോട് വിശ്വസിക്കുന്ന സുഹൃത്തുകളോട് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കൗൺസിലറോട് സംസാരിക്കുന്നത് വളരെ സഹായകരമാണ്. ഒരു ലളിതമായ ചിന്ത “മരണം എപ്പോഴാണ് വരിക എന്നത് നമ്മുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ ഇല്ല, പക്ഷേ അതുവരെ എങ്ങനെ ജീവിക്കണം എന്നത് നമ്മുടെ കൈയിലാണ്.”

*എന്തിന് നാം ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീത വായിക്കണം ?* ഏവർക്കും മനസ്സിൽ തോന്നാവുന്ന ഒരു ചോദ്യമാണിത്. ചോദ്യം പോലെ ഉത്തരവും വളരെ ലളിതമാണ്. ലോകത്തിൽ അനേകം മത, അധ്യാത്മിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, അവയിൽ മിക്കവാറും എല്ലാം തന്നെ പൂർണ്ണമായും അന്ധവിശ്വാസത്തിൽ അധിഷ്ടിതമാണ്. കാരണം അവയെല്ലാം നമ്മെ അതിൽ പറയുന്ന കാര്യങ്ങളെ നരകത്തിന്റെ പേര് പറഞ്ഞുഭയപ്പെടുത്തിയോ, സ്വർഗ്ഗത്തിൻറെ പേര് പറഞ്ഞു മോഹിപ്പിച്ചോ, അന്ധമായി വിശ്വസിക്കുവാനും പിന്തുടരുവാനും നിർബന്ധിക്കുന്നു. പക്ഷെ ഭയപ്പെടുത്തിയോ, മോഹിപ്പിച്ചോ മനുഷ്യനെ നയിക്കുന്നത് ദൈവത്തിൻറെ നീതിയല്ല, മറിച്ച് ചെകുത്താൻറെ രീതിയാണ്. കാരണം രാവണൻ, ഹിരണ്യകശിപു, അന്ധകാസുരൻ, ത്രിപുരാസുരൻ, മുതലായ അസുരന്മാർ ഈ രീതിയാണ് അവലംബിച്ചത്. ഇനി വിഡ്ഢികളായ ജനങ്ങളെ നേർവഴിക്കു നടത്തുവാൻ ആ മാർഗ്ഗമാണ് വേണ്ടത് എന്നാണെങ്കിൽ, വിശ്വാസി എന്നാൽ വിഡ്ഢിയാണ് എന്നു പറയേണ്ടതായി വരും. മാത്രമല്ല, ദൈവം ഉണ്ട് എന്ന് "വിശ്വസിക്കുന്ന"വരും, ദൈവം ഇല്ല എന്ന് "വിശ്വസിക്കുന്ന"വരും ഒരുപോലെ വിഡ്ഢികൾ ആണ്, എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ ഇരുകൂട്ടരും വെറും "അന്ധവിശ്വാസികൾ'' ആണ്, കൂടാതെ ഈ രണ്ടു കൂട്ടർക്കും അവരുടെ "വിശ്വാസം" ശരിയാണ് എന്ന് തെളിയിക്കാൻ ഒരിക്കലും സാധ്യവുമല്ല. ഇവിടെയാണ് ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീതയുടെ മാഹാത്മ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുക. വിശ്വസിക്കണം എന്നോ, വിശ്വാസിയാകണം എന്നോ ഒരു വാക്ക് ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീതയിൽ ഒരിടത്തും ഇല്ല. മറിച്ച് ഇതിൽ പറയുന്ന കാര്യങ്ങളെ "വിമർശിച്ച്" മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കണം എന്നാണു പറയുന്നത്. ഈ ഒരു വാചകം തന്നെ, ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീതയെ ഈ പ്രപഞ്ചത്തിൽ ഇന്ന് വരെ ഉണ്ടായിട്ടുള്ള അധ്യാത്മിക ഗ്രന്ഥങ്ങളോട് താരതമ്യം പോലും ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത രീതിയിൽ അത്യുന്നതിയിൽ നിർത്തുന്നു. ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കണം എന്ന് പറഞ്ഞ് അന്ധവിശ്വാസിയാക്കുന്നതിനു പകരം, സ്വയം ദൈവത്തെ തിരയുവാനും, കഴിയുമെങ്കിൽ അറിഞ്ഞ് അനുഭവിക്കുവാനും ആണ് ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീത ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. അതും സ്വയം താല്പര്യം ഉണ്ടെങ്കിൽ മാത്രം, യാതൊരു നിർബന്ധവും ഇല്ല. ഈ പറയുന്നത്, അന്യ അദ്ധ്യാത്മിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തെറ്റാണെന്നോ, മോശമാണെന്നോ സ്ഥാപിക്കുവാൻ അല്ല. മറിച്ച്, വിശ്വാസം അറിവില്ലായ്മയിൽ അധിഷ്ടിതമായതുകൊണ്ട്, അറിവില്ലായ്മ മനുഷ്യനെ അന്ധകാരത്തിലേക്കും, അന്ധവിശ്വാസത്തിലേക്കും അവസാനം സമ്പൂർണ്ണ നാശത്തിലേക്കും നയിക്കും എന്നത് ഏവർക്കും അറിയാവുന്ന പരമസത്യം ആണ് എന്നതുകൊണ്ടാണ്. അതിനു തെളിവായി ചുറ്റും നോക്കുക, അന്ധമായ മതവിശ്വാസവും ഈശ്വര വിശ്വാസവും ലോകത്തെ എങ്ങനെ നശിപ്പിക്കുന്നു എന്ന് നമുക്ക് നേരിട്ട് കാണാവുന്നതാണ്. ഏതെങ്കിലും മതം സൃഷ്ട്ടിക്കുവാണോ, പ്രവാചകന്മാരെ പിന്തുടരുവാനോ ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീതയിൽ പറയുന്നില്ല. കാരണം, മതമുണ്ടാക്കി മനുഷ്യരെ വിഭജിച്ച് അവരെ തമ്മിൽ കൊല്ലിച്ച് രസിക്കുവാൻ അല്ല, മറിച്ച് സമ്പൂർണ്ണ മനുഷ്യരാശിയെ നന്മയിലേക്ക് നയിക്കുവാനും, അവരെ ഒന്നിപ്പിക്കുവാനും, അതിലൂടെ ലോകത്തിൻറെ മുഴുവൻ നന്മയ്ക്കും വേണ്ടിയാണ് ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീത സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. സ്വന്തം മതത്തെക്കുറിച്ച് വാ തോരാതെ പ്രസംഗിക്കുന്നവർ ആദ്യം ചുറ്റും നോക്കുക, മതങ്ങളുടെ ക്രൂരത നിങ്ങൾക്ക് നേരിട്ട് കാണുവാൻ കഴിയും. ഇതിൽ നിന്നും മതങ്ങൾ ഒരിക്കലും ദൈവത്തിൻറെ സൃഷ്ടിയല്ല, മറിച്ച് ചെകുത്താൻറെ സൃഷ്ടിയാണ് എന്ന് മനസ്സിലാക്കുവാൻ കഴിയുന്നു. കൂടാതെ, മതങ്ങളുടെയും നന്മ ഏപ്പോഴും "മോഹന വാഗ്ദാനങ്ങളിൽ" മാത്രമായി ഒതുങ്ങുന്നു. സമാധാനം, സാഹോദര്യം, സ്നേഹം, സമത്വം, ദൈവീകം, ഏകദൈവ വിശ്വാസം, സ്വർഗ്ഗം , മുതലായ മോഹന വാഗ്ദാനങ്ങളിൽ പൊതിഞ്ഞു വരുന്ന മാരക വിഷങ്ങൾ ആണ് നാം നമ്മുടെ ചുറ്റും കാണുന്ന ഓരോ മതങ്ങളും..! നാം സ്വയം നമ്മെ അറിയുന്നതിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായി, മനുഷ്യന് ഈ ഭൂമിയിൽ ഒന്നും തന്നെ ചെയ്യുവാനില്ല. അതായത്, ആത്മ സാക്ഷാത്കാരമാണ് മനുഷ്യ ജന്മത്തിൻറെ പരമമായ ലക്ഷ്യം. ഇതാണ് ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീത നല്കുന്ന സന്ദേശം. അഞ്ച് ഇന്ദ്രിയങ്ങളാകുന്ന കുതിരകൾ പിടിച്ച് വലിക്കുന്ന ഒരു തേര് ആണ് നമ്മുടെ മനസ്സ്. അർജ്ജുനൻ ബുദ്ധിയും, ഭഗവാൻ ശ്രീ കൃഷ്ണൻ ആത്മാവിൻറെ പ്രതീകവും ആണ്. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ നിത്യവും നേരിടേണ്ടി വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ ആണ് കുരുക്ഷേത്ര യുദ്ധമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. ജ്ഞാനിയായ, കഴിവുള്ള ഒരു നല്ല തേരാളി ഉണ്ടെങ്കിൽ ഈ ജീവിത യുദ്ധത്തിലെ വിജയം എളുപ്പമാകും, ഒപ്പം അപകടങ്ങൾ ഒഴിയും. മറിച്ചായാൽ അപകടം നിശ്ചയം, മരണം ഉറപ്പ്. എപ്പോഴും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന മനസ്സിനും, ബുദ്ധിക്കും, ശരീരത്തിനും അപ്പുറത്തായി മാറ്റമില്ലാത്ത ഒരു ചൈതന്യം നമ്മിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അതിനെ അറിയാൻ വിഡ്ഢികൾക്ക് സാധ്യമല്ല, കാരണം അതിനു ജ്ഞാനം വേണം. ജ്ഞാനം ലഭിക്കാൻ ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീത വായിച്ചറിയണം. ആ ചൈതന്യത്തെ അറിഞ്ഞ്, അതിനു മുമ്പിൽ നമ്മുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ആകുന്ന കുതിരകളെ സമർപ്പിച്ചാൽ, പിന്നെ എല്ലാം ശുഭം. ഇത് കേൾക്കുമ്പോൾ ഒരുപാട് സംശയങ്ങൾ നമ്മുടെ മനസ്സിൽ ഉയരും, ആ സംശയങ്ങൾ ആണ് ചോദ്യ രൂപത്തിൽ അർജ്ജുനൻ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. എല്ലാ ചോദ്യത്തിനും ഭഗവാൻ ശ്രീ കൃഷ്ണൻ വളരെ വ്യക്തമായി ഉത്തരവും പറയുന്നു, തെളിവുകൾ സഹിതം. കാരണം, ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീത വിശ്വാസമല്ല, അതി പുരാതനവും അത്യാധുനികവും ആയ ശാസ്ത്രമാണ്. അത് കേൾക്കുവാൻ ഭാഗ്യം വേണം, ഗുരുത്വം വേണം. കാരണം, സുകൃതികൾക്കു മാത്രമേ അതിനു കഴിയൂ...! മനുഷ്യ മനസ്സിൽ അനുനിമിഷം ഉദിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന, ഒഴിവാക്കേണ്ടതും നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നതുമായ ചിന്തകളെ ആണ് കൌരവർ ആയി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് (selfish thoughts). മനസ്സിൽ വരുന്ന ആദ്ധ്യാത്മിക ചിന്തകൾ (spiritual thoughts) ആണ് പാണ്ഡവർ . നൂറോളം ചീത്ത ചിന്തകൾ മനസ്സിൽ ഉദിക്കുമ്പോൾ ആണ് അഞ്ചോളം നല്ല ചിന്തകൾ ഉണരുന്നത്. പക്ഷെ ചതിയും വഞ്ചനയും നിറഞ്ഞ ചീത്ത ചിന്തകൾ ആണ് സാധാരണ മനുഷ്യരെ ഭരിക്കുന്നത് എന്നതിനാൽ, നല്ല ചിന്തകൾക്കു മനസ്സിൽ സ്ഥാനം ലഭിക്കുകയും ഇല്ല. അതാണ് പാണ്ഡവർക്ക് സംഭവിക്കുന്നതും. ആ പരമമായ സത്യം പൂർവ്വ ജന്മ സുകൃതം കൊണ്ടും, ഈശ്വരാനുഗ്രഹം കൊണ്ടും ഒരു വ്യക്തി മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, അവൻറെ മനസ്സിൽ "മഹാഭാരത യുദ്ധ" ത്തിൻറെ ശംഖൊലി മുഴങ്ങുന്നു, ഭഗവാൻ അവന് വിശ്വരൂപ ദർശനം നല്കി സ്വന്തം സത്തയെ മനസ്സിലാക്കി കൊടുക്കുന്നു. കൂടാതെ വേണ്ടാത്ത ചിന്തകളെ വധിക്കേണ്ട രീതിയെ ഉപദേശിച്ച്, നമ്മുടെ തേരാളിയായി നമ്മെ വിജയത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അങ്ങിനെ നോക്കുമ്പോൾ കൌരവരും, പാണ്ഡവരും, ശ്രീ കൃഷ്ണനും കുരുക്ഷേത്രവും, ഭീഷ്മരും, ദ്രോണരും എന്ന് വേണ്ട, യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന 18 അക്ഷൌഹിണിപ്പടയും നാം തന്നെ. എല്ലാം നടക്കുന്നത് നമ്മിൽ തന്നെ...! എത്ര ആശ്ചര്യം ? ഇതിനേക്കാൾ വലിയ ശാസ്ത്രം എവിടെ ഉണ്ട് ? ഒന്ന് കാണിച്ചു തരൂ...! കോടാനു കോടി ജന്മങ്ങൾ അലഞ്ഞാലും എവിടെയും കിട്ടാൻ പോകുന്നില്ല. ശ്രീമത് ഭഗവദ് ഗീതയ്ക്കു തുല്യം, ശ്രീമദ് ഭഗവദ് ഗീത മാത്രം. കാരണം അത് സാക്ഷാൽ ശ്രീ കൃഷ്ണ ഭഗവാൻറെ മുഖ കമലത്തിൽ നിന്നു ഒഴുകിവന്ന അറിവിൻറെ അമൃത ഗംഗയാണ്...!

*ഗണപതി പഴവങ്ങാടിയിൽ എത്തിയ കഥ🙏* പഴവങ്ങാടി മഹാഗണപതി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഉദ്ഭവം പത്മനാഭപുരം കൊട്ടാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. കൊട്ടാരവും കോട്ടയുടെ നാലുവശവും പട്ടാളക്കാരുടെ സംരക്ഷണത്തിൽ ആയിരുന്നു. കോട്ടയുടെ ഒരു വശം മേലാങ്കോട് യക്ഷിയമ്മ ക്ഷേത്രവും. രാത്രി കാലങ്ങളിൽ ആ ഭാഗത്ത് ജോലി നോക്കാൻ ഒരു ഭടനും ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല. രാവിലെ നോക്കുമ്പോൾ അവിടെ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട ഭടൻ ബോധമില്ലാതെ കിടക്കും. ഒരു ദിനം അവിടെ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട ഭടൻ വള്ളിയൂർ നദിയിൽ കുളിക്കാനിറങ്ങിയപ്പോൾ കാലിൽ എന്തോ തട്ടുകയും അത് എടുത്ത് നോക്കിയപ്പോൾ ഒരു ചെറിയ ഗണപതി വിഗ്രഹം. ഭക്തനായ ആ ഭടൻ ഭഗവാൻ്റെ വിഗ്രഹത്തെ തന്റെ മടിയിൽ തിരുകി വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. അടുത്ത ദിവസം രാവിലെ ഒരു കുഴപ്പവുമില്ലാതെ ജോലി കഴിഞ്ഞ് എത്തിയ ഭടനെ സഹപ്രവർത്തകർ അതിശയത്തോടെയാണ് വീക്ഷിച്ചത്. ഭയപ്പാടില്ലാതെ എങ്ങനെ ജോലി ചെയ്യാൻ സാധിച്ചു എന്ന ചോദ്യത്തിന് വള്ളിയൂർ നദിയിൽ നിന്നും കിട്ടിയ വിഗ്രഹത്തിൻ്റെ കഥ ഭടൻ വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു. അന്നു മുതൽ പട്ടാളക്കാരുടെ ക്യാമ്പിൽ ആ ഗണപതി വിഗ്രഹം വച്ച് ആരാധിച്ചു പോരുകയും ചെയ്തു. രാമവർമ്മ മഹാരാജ (ധർമ്മരാജാവ്) വിന്റെ കാലത്ത് 1795-ൽ തിരുവിതാംകൂറിന്റെ തലസ്ഥാനം പത്മനാഭപുരത്ത് നിന്നും തിരുവനന്തപുരത്തേയ്ക്ക് മാറ്റുകയും സേനയുടെ ഭൂരിഭാഗവും തിരുവനന്തപുരത്ത് നിയോഗിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പട്ടാളക്കാർ പത്മനാഭപുരത്ത് വച്ച് ആരാധിച്ചിരുന്ന ഗണപതിവിഗ്രഹം അവർ കൊണ്ട് വരികയും പഴയ ശ്രീകണ്ഠേശ്വരം ക്ഷേത്രത്തിലെ ഒരു ആൽമരച്ചുവട്ടിൽ വച്ച് ആരാധിക്കുകയും ചെയ്തു. ശേഷം പുത്തരിക്കണ്ടത്തിന് പടിഞ്ഞാറ് വശത്ത് കോട്ടയുടെ സമീപത്തായി ഇപ്പോൾ ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന സ്ഥലത്ത് ധർമ്മരാജവിന്റെ സഹായത്തോടെ ഒരു ചെറിയ ക്ഷേത്രം കെട്ടി ആ ഗണപതിവിഗ്രഹം പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. 1860-1880 ആണ്ട് കാലയളവിൽ ആയില്യം തിരുന്നാൾ രാമവർമ്മ മഹാരാജവിൻ്റെ ഭരണ കാലത്ത് ക്ഷേത്രം പുനരുദ്ധാരാണം നടത്തി ഉപദേവന്മാരെയും പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. 1983-ൽ ഭജനമണ്ഡപവും 1996-ൽ ക്ഷേത്ര പുനരുദ്ധാരണവും നടത്തി ക്ഷേത്ര ഗോപുരവും പണിതു. നമുക്ക് എല്ലാവർക്കും അറിയുന്ന പോലെ 2020ൽ ഇന്ന് കാണുന്ന ഗോപുരവും ക്ഷേത്രവും പണി പൂർത്തിയാക്കി ഭക്തർക്ക് സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. വളരെ ചെറിയ ഗണപതി വിഗ്രഹ പ്രതിഷ്ഠയുള്ള പഴവങ്ങാടി ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ ഭരണം ഇപ്പോഴും നടത്തി പോരുന്നത് ഭാരത്തിൻ്റെ പട്ടാളവുമാണ്.

💐💐 ദക്ഷനും ശിവനും തമ്മിലുള്ള വിരോധം**💐💐 ദൈവങ്ങൾക്കും മുകളിലാണോ അഹങ്കാരം? പ്രജാപതിമാരിൽ ഉന്നതനായ ദക്ഷന് ഭഗവാൻ ശിവനോട് ഇത്ര വലിയ വിരോധം വരാൻ കാരണമെന്താണ്? ദക്ഷയാഗത്തിന് മുൻപ് ഉണ്ടായ ആ വലിയ കലഹത്തിന്റെ കഥ ഭഗവാൻ ശുകമുനി വിവരിക്കുന്നു. 1. **പ്രജാപതിമാരുടെ സമ്മേളനം:** ഒരിക്കൽ പ്രജാപതിമാരും മഹർഷിമാരും പങ്കെടുത്ത വലിയൊരു സമ്മേളനം നടക്കുകയായിരുന്നു. അവിടെ എത്തിയ ദക്ഷപ്രജാപതിയെ ബ്രഹ്മാവും ശിവനും ഒഴികെ എല്ലാവരും എഴുന്നേറ്റ് ബഹുമാനിച്ചു. 2. **ദക്ഷന്റെ അഹങ്കാരം:** ഭഗവാൻ ശിവൻ എഴുന്നേൽക്കാത്തത് തന്റെ മരുമകൻ (സതീദേവിയുടെ ഭർത്താവ്) എന്ന നിലയിലുള്ള അഹങ്കാരം കൊണ്ടാണെന്ന് ദക്ഷൻ തെറ്റിദ്ധരിച്ചു. സമ്മേളന മധ്യത്തിൽ വെച്ച് ശിവനെ പരസ്യമായി അധിക്ഷേപിക്കാനും ശപിക്കാനും ദക്ഷൻ മുതിർന്നു. 3. **ശിവന്റെ ശാന്തത:** ദക്ഷന്റെ അധിക്ഷേപങ്ങൾ കേട്ടിട്ടും ഭഗവാൻ ശിവൻ യാതൊരു വികാരവും പ്രകടിപ്പിക്കാതെ ശാന്തനായി ഇരുന്നു. എന്നാൽ ശിവനെ ശപിച്ചതിന് പകരമായി ശിവന്റെ അനുയായിയായ നന്ദികേശ്വരൻ ദക്ഷനെ തിരിച്ചു ശപിച്ചു. 4. **ശിവന്റെ സമാധി:** സമ്മേളനം പൂർത്തിയാകാതെ തന്നെ ഭഗവാൻ ശിവൻ തന്റെ അനുയായികളോടൊപ്പം അവിടെ നിന്ന് വിടവാങ്ങി. തന്റെ മനസ്സിനെ പൂർണ്ണമായും ഭഗവാനിൽ അർപ്പിച്ച് അദ്ദേഹം സമാധിയിൽ മുഴുകി. 5. **കൂടുതൽ അസൂയ:** ശിവന്റെ ശാന്തതയും ബഹുമാനവും ദക്ഷന്റെ അസൂയയും അഹങ്കാരവും വർദ്ധിപ്പിച്ചു. ഇത് പിന്നീട് ദക്ഷയാഗത്തിലേക്കും സതീദേവിയുടെ ത്യാഗത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. **സന്ദേശം:** > *"അഹങ്കാരം ജ്ഞാനത്തെ മറയ്ക്കുന്നു. അസൂയ മഹാന്മാരെപ്പോലും അധർമ്മത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു."*

*_വൈശാഖ പുണ്യം* *ഏപ്രിൽ 18 മുതൽ വിഷ്ണുഭജനത്തിന് ഉത്തമകാലം*; മാസങ്ങളിൽ പ്രധാനവും ഭഗവാൻ മഹാവിഷ്ണുവിന് പ്രാധാന്യമേറിയതുമായ മാസവുമാണ് വൈശാഖം. ഈ മാസത്തിലുടനീളം ഭഗവാൻ ലക്ഷ്മീദേവീയൊടൊപ്പം ഭൂമിയിൽ സന്നിഹിതനായിരിക്കുമെന്നാണ് വിശ്വാസം. 2026 ഏപ്രിൽ 18 മുതൽ മേയ് 16 വരെയാണ് വൈശാഖ മാസക്കാലം. ഈ കാലയളവിൽ ചില ചിട്ടകൾ പാലിക്കുന്നതിലൂടെ വർഷം മുഴുവൻ ഐശ്വര്യം നിലനിർത്താൻ സഹായകമാകും എന്നാണ് പുരാണങ്ങളിൽ പറയുന്നത്. അതിൽ പ്രധാനമാണ് പ്രഭാതസ്നാനം, ജപം, ദാനം, ക്ഷേത്രദർശനം എന്നിവ. ഈ മാസത്തിലനുഷ്ഠിക്കുന്ന ജപത്തിനും പൂജയ്ക്കും ക്ഷേത്രദർശനത്തിനും വഴിപാടുകൾക്കും ദാനധർമ്മങ്ങൾക്കുമെല്ലാം പതിന്മടങ്ങു ഫലമുണ്ടെന്നാണ് വിശ്വാസം. പ്രഭാതം പുലരുന്നതുവരെ ജലാശയങ്ങളിലെല്ലാം ഗംഗാദേവിയുടെ സാന്നിദ്ധ്യമുണ്ടാകും എന്നാണ് വിശ്വാസം. അതിനാൽ ബ്രാഹ്മമുഹൂർത്തത്തിൽ ഉണർന്നു കുളിച്ചു നിലവിളക്ക് തെളിയിച്ചു നാമജപം നടത്തുന്നത് അത്യുത്തമം. കുളിക്കുന്ന വെള്ളത്തിലേക്കു മൂന്നു തവണ കൈ കുമ്പിളിൽ വെള്ളം എടുത്തു 'ഗംഗേ ച യമുനേ ചൈവ ഗോദാവരി സരസ്വതി നർമ്മദേ സിന്ധു കാവേരി ജലേസ്മിൻ സന്നിധിം കുരു' എന്നു ജപിച്ചു സമർപ്പിക്കുക. വൈശാഖമാസത്തിലെ പ്രഭാതസ്നാനം പോലെ പ്രധാനമാണ് പ്രഭാതപൂജയും നാമജപവും. ഭഗവാന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ മുന്നിൽ നെയ്‌വിളക്ക് തെളിയിച്ചു മംഗള ആരതി മൂന്നുതവണ ഉഴിഞ്ഞ ശേഷം വിഷ്ണു ഗായത്രി ജപിക്കുന്നതിലൂടെ സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നീങ്ങി ജീവിതത്തിൽ സർവൈശ്വര്യം നിറയും എന്നാണ് ആചാര്യന്മാർ പറയുന്നത്. കുറഞ്ഞത് 9 തവണയെങ്കിലും വിഷ്ണുഗായത്രി ജപിക്കണം. 108 തവണ ജപിക്കുന്നത് ശ്രേഷ്ഠം. ശേഷം വിഷ്ണുപ്രീതികരമായ മറ്റു മന്ത്രങ്ങൾ ഭക്തിയോടെ ജപിച്ചു ഭഗവാന്റെ മുന്നിൽ നമസ്ക്കരിക്കാം. രാവിലെ കിഴക്കോട്ടോ വടക്കോട്ടോ അഭിമുഖമായിരുന്നു വിഷ്ണു ഗായത്രി ജപിക്കാം. മന്ത്രങ്ങളുടെ മാതാവായ ഗായത്രി മന്ത്രം ജപിച്ചശേഷമാവണം വിഷ്ണു ഗായത്രി ജപിക്കാൻ. രാത്രി ജപം പാടില്ല . *മഹാവിഷ്ണു ഗായത്രി* *ഓം നാരായണായ വിദ്മഹേ* *വാസുദേവായ ധീമഹി* *തന്നോ വിഷ്ണു പ്രചോദയാത്.* *ഈ കാലയളവിൽ ഭഗവാന്റെ* *മൂലമന്ത്രങ്ങളായ* *അഷ്ടാക്ഷരീ മന്ത്രം* *ഓം നമോ നാരായണായ),* *ദ്വാദശാക്ഷരീ മന്ത്രം (ഓം നമോ ഭഗവതേ വാസുദേവായ) എന്നിവ 108 ജപിക്കുന്നത് ശ്രേഷ്ഠം*. *വിഷ്ണു സഹസ്രനാമം, നാരായണീയം, ഭാഗവതം എന്നിവ മാധവമാസക്കാലത്ത് പാരായണം ചെയ്യുന്നത് അഭീഷ്ടസിദ്ധി നൽകും*. ജീവിതത്തിരക്കിനിടയിൽ വിഷ്ണുസഹസ്രനാമം ജപിക്കാൻ സാധിക്കാത്തവർ *'ശ്രീരാമ രാമ രാമേതി രമേ രാമേ മനോരമേ സഹസ്രനാമതത്തുല്യം രാമനാമ വരാനനേ ശ്രീരാമനാമ വരാനന ഓം നമ ഇതി*' എന്ന ശ്രീരാമ മന്ത്രം മൂന്നു തവണ ജപിക്കുന്നതിലൂടെ സഹസ്രനാമജപപുണ്യം സാധാരണക്കാർക്ക് ലഭ്യമാകും. ഭഗവാന്റെ മൂലമന്ത്രങ്ങൾ ജപിക്കുന്നത് പോലെ പ്രധാനമാണ് വിഷ്ണു ദ്വാദശ നാമങ്ങൾ ജപിക്കുന്നത്. നിത്യവും ജപിക്കുന്നതിലൂടെ ഗ്രഹപ്പിഴാ ദോഷങ്ങളകലുകയും രോഗദുരിതശാന്തി ലഭിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്നാണ് പറയപ്പെടുന്നത്. 'ഓം നമോ ഭഗവതേ വാസുദേവായ' എന്ന ദ്വാദശാക്ഷരീ മന്ത്രം ജപിച്ചശേഷമാണ് വിഷ്ണു ദ്വാദശ നാമങ്ങൾ ജപിക്കേണ്ടത്. 108 തവണ ജപിക്കാൻ സാധിക്കാത്തവർ രാവിലെയും വൈകിട്ടും കുറഞ്ഞത് 12 തവണയെങ്കിലും ജപിക്കുന്നത് ഉത്തമമാണ്. *വിഷ്ണു ദ്വാദശ നാമങ്ങൾ* *ഓം കേശവായ നമഃ* *ഓം നാരായണായ നമഃ* *ഓം മാധവായ നമഃ* *ഓം ഗോവിന്ദായ നമഃ* *ഓം വിഷ്ണവേ നമഃ* *ഓം മധുസൂദനായ നമഃ* *ഓം ത്രിവിക്രമായ നമഃ* *ഓം വാമനായ നമഃ* *ഓം ശ്രീധരായ നമഃ* *ഓം ഹൃഷീകേശായ നമഃ* *ഓം പത്മനാഭായ നമഃ* *ഓം ദാമോദരായ നമഃ* ജീവിതത്തിൽ അടിക്കടിയുണ്ടാവുന്ന ക്ലേശങ്ങളെ തരണം ചെയ്യാൻ ഈ മന്ത്രം ജപിക്കാം ധ്യാനത്താൽ ഗമിക്കുന്നവനും അഹങ്കാരത്തെയും ഭയത്തെയും ഇല്ലാതാക്കുന്നവനും സർവലോകത്തിനും നാഥനുമായ ഭഗവാൻ മഹാവിഷ്ണുവിനെ ഞാന്‍ വന്ദിക്കുന്നു. വൈശാഖമാസത്തിലുടനീളം *കലിദോഷനിവാരണ മന്ത്രം' ഒൻപതു തവണ ജപിച്ചാല്‍* *മാലിന്യങ്ങള്‍ അകന്ന്‌ മനസ്സ്‌ സൂര്യനെപ്പോലെ തെളിവുറ്റതാകും*. *108 തവണ* *ജപിക്കുന്നത്* *ശ്രേഷ്ഠമാണ്* *കലിയുഗത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തിയേറിയ നാമമാണിത്* കലിദോഷനിവാരണ മന്ത്രം 'ഹരേ രാമ ഹരേ രാമ രാമ രാമ ഹരേ ഹരേ ഹരേ കൃഷ്ണ ഹരേ കൃഷ്ണ കൃഷ്ണ കൃഷ്ണ ഹരേ ഹരേ' ഭഗവാന് ഒരുപാട് നാമങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും പ്രധാനമായും 28 നാമങ്ങള്‍ ജപിക്കുന്നതിലൂടെ സർവ ദുരിതങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തി ലഭിക്കും എന്നാണ് വിശ്വാസം *മത്സ്യം കൂര്‍മ്മം വരാഹം ച വാമനം ച ജനാര്‍ദ്ദനം* *ഗോവിന്ദം പുണ്ഡരീകാക്ഷം* *മാധവം മധുസൂദനം* *പത്മനാഭം* *സഹസ്രാക്ഷം വനമാലി ഹലായുധം* *ഗോവര്‍ധനം ഹൃഷികേശം വൈകുണ്ഡം പുരുഷോത്തമം* *വിശ്വരൂപം* *വാസുദേവം രാമം നാരായണം* *ഹരി* *ദാമോദരം* *ശ്രീധരം ച* *വേദാംഗം ഗരുഡധ്വജം* *അനന്തം കൃഷ്ണഗോപാലം ജപതോ നാസ്തി പാതകം* മഹാവിഷ്ണുവിന്റെ ദശാവതാരങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനമാണ് നരസിംഹാവതാരം. വൈശാഖമാസത്തിലെ ശുക്ലപക്ഷ ചതുർദശി ദിവസമാണ് നരസിംഹജയന്തി ആചരിക്കുന്നത്. ഉഗ്രമൂർത്തിയായി ശത്രുസംഹാരത്തിനായാണ് ഭഗവാൻ അവതാരമെടുത്തത് എങ്കിലും ഭക്തരിൽ ക്ഷിപ്രപ്രസാദിയാണ്. അകാരണഭയമകറ്റാനും ദുരിതമോചനത്തിനും നരസിംഹമന്ത്രം ജപിക്കാം. *ഉഗ്രവീരം മഹാവിഷ്ണും* *ജ്വലന്തം സർവ്വതോ മുഖം* *നൃസിംഹം ഭീഷണം ഭദ്രം മൃത്യു മൃത്യും നമാമ്യഹം* *വൈശാഖമാസം മുഴുവന്‍ വ്രതം നോറ്റു ഭഗവാനെ ധ്യാനിക്കുന്നതു ഉത്തമമാണ്.* *വൈശാഖത്തിലെ വെളുത്ത ദ്വാദശി, പൗർണമി എന്നിവയ്ക്ക് വ്രതം എടുക്കുന്നവര്‍ക്കും തുല്യമായ ഫലം ലഭിക്കുമെന്നാണ് വിശ്വാസം.* *🙏🏻ഹരേ കൃഷ്ണ*🙏🏻

മഹാരാഷ്ട്രയിലെ പ്രശസ്തനായ ഭക്തകവി സന്ത് ജ്ഞാനേശ്വരന്റെ (Sant Dnyaneshwar) പിതാവായിരുന്നു വിഠൽ പന്ത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവാഹജീവിതം വളരെ സങ്കീർണ്ണവും ആത്മീയ പോരാട്ടങ്ങൾ നിറഞ്ഞതുമായിരുന്നു. വിഠൽ പന്തിന്റെ വിവാഹജീവിതത്തിലെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: വിവാഹം: അലണ്ടിയിലെ സിദ്ധോപന്ത് എന്ന ബ്രാഹ്മണന്റെ മകളായ രുക്മിണി ബായിയെ (Rakhumabai) ആണ് വിഠൽ പന്ത് വിവാഹം കഴിച്ചത്. ലൗകിക ജീവിതത്തിൽ ഒട്ടും താൽപ്പര്യമില്ലാതിരുന്നിട്ടും, ഒരു ദിവ്യദർശനത്തെത്തുടർന്നാണ് അദ്ദേഹം ഈ വിവാഹത്തിന് സമ്മതിച്ചത്. സന്യാസം സ്വീകരിക്കൽ: വിവാഹിതനായെങ്കിലും വിഠൽ പന്ത് ആത്മീയതയിൽ മുഴുകി. കുറെ കാലം കഴിഞ്ഞ്, അദ്ദേഹം കാശിയിലേക്ക് പോയി. അവിടെവെച്ച് രാമാനന്ദ സ്വാമിയിൽ നിന്ന് സന്യാസം സ്വീകരിച്ചു. തിരിച്ചുവരവ്: പിന്നീട് രാമാനന്ദ സ്വാമി അലണ്ടി സന്ദർശിക്കാനിടയാവുകയും വിഠൽ പന്ത് വിവാഹിതനാണെന്ന സത്യം മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വാമിയുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം സന്യാസം ഉപേക്ഷിച്ച് വിഠൽ പന്ത് വീണ്ടും ലൗകിക ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ വന്നു. സാമൂഹിക ബഹിഷ്കരണം: സന്യാസം സ്വീകരിച്ച ഒരാൾ വീണ്ടും ഗൃഹസ്ഥാശ്രമത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയത് അക്കാലത്തെ ബ്രാഹ്മണ സമൂഹത്തിന് അംഗീകരിക്കാനായില്ല. ഇതിനെത്തുടർന്ന് വിഠൽ പന്തിനെയും കുടുംബത്തെയും പുറത്താക്കി മക്കൾ: ഈ ദമ്പതികൾക്ക് നിവൃത്തിനാഥ്, ജ്ഞാനേശ്വര്, സോപാൻ ദേവ് എന്നീ മൂന്ന് പുത്രന്മാരും മുക്താബായി എന്ന മകളും ജനിച്ചു. അന്ത്യം: കുട്ടികൾക്ക് സമൂഹത്തിൽ അംഗീകാരം ലഭിക്കാനായി വിഠൽ പന്തും രുക്മിണിയും തങ്ങളുടെ തെറ്റിന് പ്രായശ്ചിത്തമായി ഇന്ദ്രായണി നദിയിൽ ചാടി ആത്മഹത്യ ചെയ്തുവെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.

നാസദീയ സൂക്തം — നാസദീയ സൂക്തം Rigvedaയിലെ ഏറ്റവും ഗഹനമായ സൃഷ്ടി-തത്വചിന്തയാണ്. ലോകം എങ്ങനെ ഉത്ഭവിച്ചു എന്ന ചോദ്യത്തെ വളരെ തത്ത്വചിന്താപരമായി സമീപിക്കുന്ന 7 മന്ത്രങ്ങളാണ് ഇതിൽ ഉള്ളത്. 🔹 1മത് മന്ത്രം സംസ്കൃതം: नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत्। किमावरीवः कुह कस्य शर्मन् अम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्॥ അർത്ഥം (മലയാളം): ആദിയിൽ “അസത്” (ഇല്ലായ്മ) ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, “സത്” (ഉണ്ടായ്മ) ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ആകാശമോ ഭൂമിയോ ഒന്നുമില്ലായിരുന്നു. എന്താണ് അന്ന് മറച്ചിരുന്നത്? എവിടെയായിരുന്നു? ആരുടെ സംരക്ഷണത്തിലായിരുന്നു? ആഴമുള്ള ജലം പോലെയുള്ള ഒന്നുണ്ടായിരുന്നോ? 🔹 2മത് മന്ത്രം न मृत्युुरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः। आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किंचनास॥ അർത്ഥം: മരണം ഇല്ല, അമരത്വവും ഇല്ല. രാത്രിയോ പകലോ ഇല്ല. ശ്വാസമില്ലാത്ത, സ്വയം നിലനിൽക്കുന്ന “ഒന്ന്” മാത്രമുണ്ടായിരുന്നു. അതിനു പുറമേ മറ്റൊന്നും ഇല്ല. 🔹 3മത് മന്ത്രം तम आसीत्तमसा गूळमग्रे अप्रकेतं सलिलं सर्वमिदम्। तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिनाजायतैकम्॥ അർത്ഥം: ആദിയിൽ ഇരുട്ട് മാത്രം, ഇരുട്ടിനാൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. എല്ലാം ഒരു അനിശ്ചിതമായ ജലരൂപത്തിൽ. ശൂന്യത പോലെ തോന്നുന്ന അവസ്ഥയിൽ നിന്ന്, “തപസ്” (ശക്തി/താപം) വഴി “ഒന്ന്” ഉദിച്ചു. 🔹 4മത് മന്ത്രം कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः प्रथमं यदासीत्। सतो बन्धुमसति निरविन्दन् हृदि प्रतीष्या कवयो मनीषा॥ അർത്ഥം: ആദിയിൽ “കാമം” (ആഗ്രഹം) ഉദിച്ചു — അത് മനസ്സിന്റെ ആദ്യ വിത്തായി. മുനികൾ (ജ്ഞാനികൾ) ഹൃദയത്തിൽ ചിന്തിച്ച് “സത്” (ഉണ്ടായ്മ) “അസത്” (ഇല്ലായ്മ) എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചു. 🔹 5മത് മന്ത്രം तिरश्चीनो विततो रश्मिरेषामधः स्विदासीदुपरि स्विदासीद्। रेतोधा आसन्महिमान आसन् स्वधा अवस्तात्प्रयतिः परस्तात्॥ അർത്ഥം: ഈ സൃഷ്ടിയുടെ വികാസം എങ്ങനെ വ്യാപിച്ചു? താഴെ എന്ത്? മുകളിൽ എന്ത്? വിത്ത് ധാരകർ ഉണ്ടായിരുന്നു, ശക്തികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അടിയിൽ സ്വഭാവശക്തി, മുകളിൽ പ്രേരണ. 🔹 6മത് മന്ത്രം को अद्धा वेद क इह प्रवोचत् कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः। अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाथा को वेद यत आबभूव॥ അർത്ഥം: ആരും ഇതെങ്ങനെ ഉണ്ടായി എന്ന് ശരിയായി അറിയുമോ? എവിടെ നിന്നാണ് ഈ സൃഷ്ടി വന്നത്? ദേവന്മാർ പോലും പിന്നീട് വന്നവരാണ്. അതിനാൽ, ആരാണ് സത്യത്തിൽ അറിയുന്നത്? 🔹 7മത് മന്ത്രം इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न। यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन् सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद॥ അർത്ഥം: ഈ സൃഷ്ടി എങ്ങനെ ഉണ്ടായി? അത് ആരെങ്കിലും സൃഷ്ടിച്ചതാണോ, അല്ലയോ? പരമാകാശത്തിൽ ഉള്ള നിയന്ത്രകൻ അറിയാമായിരിക്കും — അല്ലെങ്കിൽ അവനും അറിയാതിരിക്കാം! 🧠 പ്രധാന തത്ത്വങ്ങൾ (സാരം) സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭം ഒരു മഹാ രഹസ്യം ആണ് “ഒന്ന്” (പരമതത്വം) മാത്രമാണ് ആദിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നത് “കാമം” (ആഗ്രഹം) സൃഷ്ടിയുടെ ആദ്യ സ്പന്ദനം ദേവന്മാർ പോലും സൃഷ്ടിക്ക് ശേഷം വന്നവരാണ് അവസാനത്തിൽ പോലും സംശയം: “സത്യത്തിൽ ആരും അറിയുമോ?” ✨ പ്രത്യേകത നാസദീയ സൂക്തം വളരെ വൈജ്ഞാനികവും തത്ത്വചിന്താപരവുമാണ് —

യോഗവാസിഷ്ഠം എന്ന മഹാരാമായണം – ഒരാമുഖം. ഡോ. സുകുമാര്‍ കാനഡ സുപ്രസിദ്ധമായ രാമായണം, ബാലകാണ്ഡത്തില്‍, ശ്രീരാമചന്ദ്രന് വസിഷ്ഠ മുനിയില്‍ നിന്നും സുപ്രധാനമായ ശിക്ഷണം ലഭിച്ചുവെന്നും അതിനുശേഷ മാണ് രാമലക്ഷ്മണന്മാര്‍ യാഗരക്ഷയ്ക്കായി വിശ്വാമിത്രനെ അനുഗമിച്ചതെ ന്നും വാല്മീകിരാമായണത്തിലൂടെ നാം മനസ്സിലാക്കുന്നുണ്ട്. എന്നാല്‍ രാമനെ മര്യാദാപുരുഷോത്തമനാക്കിമാറ്റിയ ആ വസിഷ്ഠോപദേശങ്ങള്‍ എന്തായിരുന്നു? അതാണ്‌ യോഗവാസിഷ്ഠം അഥവാ മഹാരാമായണം എന്ന മഹത്തും ബൃഹത്തുമായ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം. എന്തുകൊണ്ടാണിത് ‘മഹാ’രാമായണമാവുന്നത്? വാസ്തവത്തില്‍ രാമാ യണത്തെക്കാള്‍ ബൃഹത്തായ ഒരു കൃതിയാണ് യോഗവാസിഷ്ഠം. ആഴത്തി ലും പരപ്പിലും വാല്മീകി രാമായണത്തിനേക്കാള്‍ വലുതത്രേ ഇത്. രാമായ ണം രാമന്റെ അയനമാണ്- അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ ജീവിതത്തിന്റെ അനിതരദൃശ്യങ്ങളായ സാഹസികതകളും സംഭവങ്ങളുമാണതിലെങ്കില്‍ യോഗവാസിഷ്ഠ ത്തില്‍ ഉള്ളത് രാമന്റെ ആത്മീയജീവിതത്തിന്റെ നേര്‍ക്കാഴ്ചയാണ്‌. സാക്ഷാല്‍ വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരമെന്ന് കീര്‍ത്തികേട്ട രാമന്‍ ജനിച്ച പ്പോള്‍ എല്ലാവരെയുംപോലെ, സാധാരണക്കാരുടെമട്ടില്‍ സംസാരവ്യഥകളും ആകുലതകളും ഉള്ള ഒരു ബാലനായിരുന്നു. എന്നാല്‍ ഈ ബാലന്റെ പടി പടിയായുള്ള ആത്മീയോന്നതിക്ക് നിദാനമായത് വസിഷ്ഠമുനിയുടെ ഉപദേശ സംഹിതകളായിരുന്നു. അവയാണ് ജീവിതത്തിലെ ഓരോരോ ഘട്ടങ്ങളിലും രാമനെ നയിച്ചിരുന്നത്. മുപ്പത്തീരായിരം ശ്ലോകങ്ങളില്‍ വിശദമായി പ്രതിപാ ദിച്ചിരിക്കുന്നതും രാമായണത്തിന്റെ പിന്നിലെ ‘കഥയെന്തെന്ന്’ വ്യക്തമാക്കു ന്നതുമായ ഒരപൂര്‍വ്വകൃതിയാണിത്. യോഗവാസിഷ്ഠം ഉള്ളില്‍ പ്രതിഷ്ഠിത മല്ലായിരുന്നുവെങ്കില്‍ ഒരുപക്ഷേ രാമന്‍ സദ്സ്വഭാവിയായ, ഒരു പക്ഷേ വില്ലാളിയുമായ വെറുമൊരു ഒരു രാജകുമാരന്‍ മാത്രമാകുമായിരുന്നു. വസിഷ്ഠന്റെ ഉപദേശങ്ങളില്‍ നിന്നും സ്വാംശീകരിച്ച ജ്ഞാനവിജ്ഞാനവിവേകാദികള്‍ രാമനെ ജീവിതായോധാനത്തിനെങ്ങിനെ പര്യാപ്തനാക്കിയെന്നു നമുക്ക് രാമായണവും മഹാരാമായണവും ചേര്‍ത്തുവയ്ക്കുമ്പോള്‍ മനസ്സി ലാക്കാം. വാല്‍മീകിരാമായണം പതിനെണ്ണായിരം ശ്ലോകങ്ങളേയുള്ളൂ. എന്നാല്‍ അതിനുള്ളിലാണ് അതിന്റെ ഇരട്ടിയോളം വലുപ്പമുള്ള മറ്റൊരു ഗ്രന്ഥം ഉള്‍ക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്! രാമായണത്തിനുള്ളില്‍ (മഹാഭാരതത്തില്‍ ഭഗവ ദ്ഗീതയെന്നപോലെ) ഈ കൃതി സന്നിവേശിപ്പിച്ചിരുന്നുവെങ്കില്‍ രാമായണ കഥയ്ക്ക് ഇന്നുള്ള പ്രാമുഖ്യം ഒരുപക്ഷേ ഇല്ലാതെപോകുമായിരുന്നു. മാത്രമല്ല, തത്വചിന്താപരമായ ഗഹനചര്‍ച്ചകളില്‍ ചെറിയൊരു വിഭാഗത്തിനു മാത്രമേ താല്‍പ്പര്യമുണ്ടാവാന്‍ സാധ്യതയുള്ളുവെന്ന് വാല്‍മീകിക്കറിയാ മായിരുന്നു! അതുകൊണ്ടാവണം ‘കഥ’ വേറൊന്നാക്കി, ‘കാര്യത്തെ’ തരം തിരിച്ചു വച്ചത്. എല്ലാ അനുവാചകര്‍ക്കും ആസ്വദിക്കാന്‍ വേണ്ടിയുള്ള ‘പുരാണ’ കൃതിയല്ല ഇത്. ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിന്‌ ഏറ്റവും സഹായകരമായ സത്യത്തിന്റെ നേരനുഭവമത്രേ ഈ കൃതി. "ഞാന്‍ ബദ്ധനാണ്‌ എന്ന നിസ്തന്ദ്രമായ തോന്നലും, എനിയ്ക്കു മുക്തി വേണം എന്ന തീവ്രമായ ആഗ്രഹവുമുള്ളവര്‍ക്കു പഠിക്കാനുള്ളതാണ്‌ ശ്രീരാമ-വസിഷ്ഠ സംഭാഷണ രൂപത്തിലുള്ള ഈ ഗ്രന്ഥം. തികഞ്ഞ അജ്ഞാനിക്കും പൂര്‍ണ്ണവിജ്ഞാനിക്കും ഇതുകൊണ്ട്‌ പ്രയോജനമില്ല. എന്ന് വാല്‍മീകിതന്നെ ഗ്രന്ഥത്തില്‍ പ്രസ്താ വിക്കുന്നുണ്ട്. പടിപടിയായി വികസ്വരമാവുന്ന തത്വശാസ്ത്രങ്ങളടങ്ങിയ ആറു ഭാഗ ങ്ങളിലായാണ് മഹാരാമായണം വിഭജിച്ചിട്ടുള്ളത്. ഈ ആറുഭാഗങ്ങള്‍ രാമന്റെ ആത്മീയവളര്‍ച്ചയുടെ ആറുപടികള്‍ തന്നെയാണ്. ആദ്യത്തെ പ്രകരണമായ വൈരാഗ്യപ്രകരണത്തില്‍ രാമന്‍ ഭൌതീക ജീവിതത്തിനോടുള്ള വൈരാഗ്യം, ഒരുപക്ഷേ വെറുപ്പുതന്നെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. തീവ്രമായ രീതിയിലാണ് ലോകത്തിന്റെ ഗതിയെപ്പറ്റിയും ജനങ്ങള്‍ ബാല്യ-യൌവ്വന-വാര്‍ദ്ധക്യങ്ങളില്‍ നയിക്കുന്ന അര്‍ത്ഥശൂന്യമായ ജീവിതത്തെ പ്പറ്റിയും രാമന്‍ പറയുന്നത്. ഈദൃശമായ അനാസക്തി രാമനില്‍ ഉണ്ടാവുന്ന തിനു മുന്‍പും രാമന്‍ സുഖകാംക്ഷിയായിരുന്നില്ല എന്നതാണ് സത്യം. അനാസ ക്തിപരിശീലനം രാമനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത്ര ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള തായിരു ന്നില്ല. ആത്മീയജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യപടിയില്‍ അത്യാവശ്യമായി സാധകനു ണ്ടാകേണ്ട ഒരു ഗുണമാണല്ലോ അനാസക്തി. രണ്ടാമത്തേത് മുമുക്ഷുപ്രകരണമാണ്‌. അതില്‍ രാമന് ആത്മജ്ഞാന സാക്ഷാത്കാരത്തിനായുള്ള ഉള്‍ക്കടമായ ആഗ്രഹം ഉണ്ടാവുന്നതായി നാം കാണുന്നു. അതായത് ലൌകീകമായ ആഗ്രഹങ്ങള്‍ക്ക് പകരം രാമന്റെ (സാധകന്റെ) ആഗ്രഹങ്ങള്‍ ആത്മീയമായി ഉയരുന്നതുതന്നെയാണ് മുമുക്ഷു ത്വം. തീവ്രവൈരാഗ്യത്തിലൂടെ സംസാരജീവിതത്തിന്റെ നിരര്‍ത്ഥകത മനസ്സി ലാക്കിയ സാധകന്‍ ലോകത്തെ ഒരു സാക്ഷീഭാവത്തില്‍ ലോകത്തില്‍ നിന്നും വേറിട്ട്‌ കാണുകയാണ്. മൂന്നാമത്തെ പ്രകരണമായ ഉത്പത്തിപ്രകരണത്തില്‍ തന്റെ ഗുരുവില്‍ നിന്നും രാമന്‍ ലോകത്തിന്റെ ഉദ്ഭവത്തെപ്പറ്റി പഠിക്കുന്നു. ബാഹ്യ മായവസ്തുക്കള്‍ എങ്ങിനെയാണ് നമ്മുടെ മനസ്സിനെ സ്വാധീനിക്കുന്നതെന്നും എന്തുകൊണ്ടാണ് വിഷയവസ്തുക്കളുടെ മാസ്മരികവലയത്തില്‍ നാം ആണ്ടുമുങ്ങിപ്പോകുന്നതെന്നും ആഴത്തില്‍ മനസ്സിലാക്കാന്‍ ഈ പ്രകരണം നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. ലോകത്തെപ്പറ്റി മനസ്സിലാക്കിയശേഷം രാമന്‍ ആത്മാവില്‍ അഭിരമിക്കു ന്നതിന്റെ ചിത്രമാണ് സ്ഥിതിപ്രകരണമെന്ന നാലാം ഭാഗത്തുള്ളത്. പ്രബുദ്ധ തയില്‍ വിരാജിച്ച് ബ്രഹ്മവിലീനനായ രാമന്റെ ചിത്രമാണിവിടെ നമുക്ക് കാണാനാവുന്നത്. ശ്രീരാമന്‍ അനന്താവബോധത്തെ സാക്ഷാത്ക്കരിച്ചു സ്ഥിത പ്രജ്ഞനായ സാധകനാണിപ്പോള്‍. അഞ്ചാമത്തെ പ്രകരണമായ ഉപശമപ്രകരണത്തില്‍ ആത്മസാക്ഷാ ത്കാരം മൂലമുണ്ടാകുന്ന ആത്മശാന്തിയെ വിവരിക്കുന്നു. ആറാമത്തെ പ്രകരണമായ നിര്‍വാണപ്രകരണത്തില്‍ എല്ലാറ്റിന്റെയും അവസാന പടിയായ മോക്ഷമാണ് വിഷയം. വാക്കുകള്‍ക്ക് വിവരിക്കാനാ വാത്ത അവസ്ഥയെ വിവരിക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചുപിന്‍വാങ്ങുന്ന ഗുരുവും ശിഷ്യനും ഇവിടെയുണ്ട്. എന്നാല്‍ ആ ദ്വന്ദതയ്ക്ക് പോലും അപ്പോളവിടെ നില നില്‍പ്പില്ല എന്നതത്രേ സത്യം. ആത്മാവ് സുദീര്‍ഘസ്വപ്നത്തില്‍ ആത്മാവ് സുദീര്‍ഘമായ ഒരു സ്വപ്നത്തിലാണെന്നും അതില്‍ നിന്നുള്ള ഉണരലാണ് ആത്മസക്ഷാത്ക്കാരമെന്നും യോഗവാസിഷ്ഠം ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നു. സ്വപ്നത്തിലെ കാഴ്ചകള്‍ എല്ലാം അസത്താണല്ലോ. അതിലെ ഒന്നും സത്യമാവാന്‍ സാദ്ധ്യത പോലുമില്ല. ഈ യോഗശാസ്ത്രത്തിലെ ചര്‍ച്ചകള്‍ പ്രധാനമായും ശ്രീരാമനും വസിഷ്ഠനും തമ്മിലുള്ളതാണെങ്കിലും ഇതിലെ കഥകള്‍ ചുരുളഴിയുന്നത് ഒന്നിനുള്ളിലൊന്നെന്ന മട്ടിലുള്ള അനേകം കഥകളിലൂടെയാണ്. നമ്മുടെ ജീവിതവും ഇപ്രകാരം കഥകള്‍ക്കുള്ളിലെ കഥകളാണല്ലോ. ഒരുവസ്തുവിനായി മനസ്സില്‍ ഒരാഗ്രഹം ജനിക്കുന്നു. പിന്നീട് അതിനു ള്ള പരിശ്രമങ്ങളായി. അത് കിട്ടിയാല്‍ കുറച്ചുനേരത്തെയ്ക്ക് നമുക്കാഹ്ലാദ മായി. എന്നാലീ ആഹ്ലാദം നിലനില്‍ക്കുന്നതല്ല. അപ്പോള്‍ ആദ്യത്തേതില്‍ നിന്നും മുന്തിയ ഒരു വസ്തുവിനായി നാം ആഗ്രഹിക്കാന്‍ തുടങ്ങുകയായി. വീണ്ടും അത് നേടാനുള്ള പരിശ്രമമായി. അതുകിട്ടിയാല്‍ കുറച്ചു നേരം ആഹ്ലാദം; കിട്ടിയില്ലെങ്കില്‍ ദുഃഖം, ക്രോധം, മാനസീകക്ഷോഭങ്ങള്‍ എന്നിവ യൊക്കെയുണ്ടാവുന്നു. പെട്ടെന്ന് ഉള്ളിലൊരു കുറ്റബോധം ഉണ്ടാവുന്നു. ‘കഷ്ടം എന്തിനാണ് ഞാനതാഗ്രഹിച്ചത്!’ എന്നാല്‍ ആ വസ്തുവിനോടുള്ള ആഗ്രഹം ഈ കുറ്റബോധത്തോടൊപ്പം നിലനില്‍ക്കുന്നു. ഇത് മനസ്സിനെ കുഴപ്പിക്കുന്നു. ആശയങ്ങള്‍ക്ക് തെളിമയില്ലാതെ ആകെചിന്താക്കുഴപ്പവുമായി, ആദ്യത്തെ ആദ്ധ്യായം വൈരാഗ്യപ്രകരണമാണെന്ന് പറഞ്ഞുവല്ലോ. ലൌകീക വസ്തുക്കളോടുള്ള താല്‍പ്പര്യവും അതിനോടുള്ള ഐകമത്യഭാവ വും ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുവരെ നമ്മുടെ ചിന്തകള്‍ക്ക് തെളിച്ചമില്ല. ചിന്തകളിലെ ഈ മേഘപടലം മാറാതെ ജീവിതത്തില്‍ എന്താണ് നാം തേടേണ്ടതെന്നു വിശകലനം ചെയ്യാനോ ഒരു തീരുമാനത്തില്‍ എത്താനോ നമുക്ക് കഴിയുക യില്ല. ലൌകീകവസ്തുവിനോടുള്ള ആസക്തിയുള്ളിടത്തോളം കാലം എന്താണ് നമുക്ക് നേടാനുള്ളതെന്നു നാം അറിയുന്നില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല ആ ആഗ്ര ഹത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളില്‍ ഹിതകരമായ മാറ്റങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടാകുവാനും പോകുന്നില്ല. രാമന് മാത്രമല്ല, എല്ലാ സാധകര്‍ക്കും ഈ ഒന്നാം പടിയായ വൈരാഗ്യപ്രകരണം ബാധകമാണ്. ശ്രീരാമന്‍ ഈ സ്ഥിതിയെ നല്ലൊരുദാഹരണം കൊണ്ട് വിശദമാക്കുന്നു. മുളകൊണ്ടുണ്ടാക്കിയ ഒരു കുട്ടയില്‍ എത്ര വെള്ളമൊഴിച്ചാലും അത് നിറയാന്‍ പോകുന്നില്ല. ജലമെത്ര കടന്നുപോയാലും എപ്പോഴുമാ കുട്ട കാലിയായിരിക്കും. മുളങ്കുട്ട എന്നത് ലൌകീകസുഖങ്ങളെ ആസ്വദിക്കാനുള്ള ത്വരയാണ്. എന്തെങ്കിലും നേടാനുള്ള ആഗ്രഹവും എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാനുള്ള ആര്‍ജ്ജവവും അങ്ങിനെ കിട്ടുന്ന സന്തോഷത്തിന്റെ അവസ്ഥയില്‍ തുടരാ നുള്ള അഭിവാഞ്ഛയും നമ്മിലെല്ലാം സഹജമായി ഉണ്ടല്ലോ. കുട്ടയിലേയ്ക്ക് അനുസ്യൂതമൊഴിക്കുന്ന ജലം നമ്മുടെ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെക്കുറിക്കുന്നു. അതായത് എന്തെങ്കിലുമായിത്തീരാന്‍ നാം ഏറ്റെടുക്കുന്ന കര്‍മ്മങ്ങള്‍ - പുരുഷാര്‍ത്ഥങ്ങളാണവ. എന്നാല്‍ എന്താണ് അതിന്റെയൊക്കെ പരിണിതഫലം? കുട്ടയില്‍ തീരെ അവശേഷിക്കാതെ ജലമെല്ലാം ഒഴുകിപ്പോകുന്നതുപോലെ എത്ര ആഴത്തില്‍ നാമാ ‘സ്വപ്നത്തില്‍’ അഭിരമിച്ചാലും കഠിനമായി യത്നിച്ചാലും കുട്ട ഒഴിഞ്ഞുതന്നെയിരിക്കുന്നു. അതുപോലെയാണ് ക്ഷണികവും മാറിക്കൊണ്ടിരി ക്കുന്നതുമായ സ്വപ്നസുഖാനുഭവവും ലൌകീകവ്യാപാരങ്ങളില്‍ നിന്നുളവാ കുന്ന സംതൃപ്തിയും ആനന്ദവും. ഒരിക്കല്‍ കാര്യങ്ങളെ ശരിയായി അറിഞ്ഞാല്‍പ്പിന്നെ രണ്ടാം പടിയായ മുമുക്ഷു പ്രകരണമാണ്‌. അതായത് സാധകന്റെയുള്ളിലെ ആഗ്രഹത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ പരിണാമം- അല്ലെങ്കില്‍ വളര്‍ച്ചയാണിതിലെ പ്രതിപാദ്യം. സ്വാര്‍ത്ഥപരവും ലൌകീകവും പരിമിതവുമായ ആസക്തികള്‍ക്ക് പകരം അയാള്‍ക്കിപ്പോള്‍ ആത്മസാക്ഷാത്ക്കാരം വേണമെന്ന ആഗ്രഹമാണ്. ‘സത്വ സ്വാര്‍ത്ഥത’ എന്ന് വേണമെങ്കില്‍ അതിനെ വിളിക്കാം. സ്വയം ഉന്നതനാ വാനുള്ള ആഗ്രഹമാണത്. ‘ഉദ്ധരേത് ആത്മാത്മാനം... എന്നാണല്ലോ’. നിങ്ങളൊരു സ്വപ്നം കാണുന്നു. അതില്‍ ആളുകള്‍ നിങ്ങളെയിട്ടോ ടിക്കുകയാണ്. നിങ്ങള്‍ പ്രാണനും കൊണ്ട് ഓടി രക്ഷപ്പെടാന്‍ നോക്കുന്നു. പെട്ടെന്ന് വഴി രണ്ടായിപ്പിരിയുന്നു. താന്‍ വന്നവഴിയില്‍ നിങ്ങളെ ഓടിക്കുന്ന ആളുകള്‍ ഉണ്ടെന്നു നിങ്ങള്‍ക്കറിയാം. ‘അതുകൊണ്ട് പിറകോട്ടോടുന്നത് ബുദ്ധിയല്ല’. അപ്പോള്‍ നിങ്ങളെന്തുചെയ്യും? ഒന്നുകില്‍ വലത്തേയ്ക്ക് അല്ലെങ്കില്‍ ഇടത്തേയ്ക്ക് ഓടി ഓട്ടം തുടരും അല്ലെങ്കില്‍ ഉറക്കമെണീറ്റ് ഈ സ്വപ്നത്തെ അവസാനിപ്പിക്കും. അല്ലെ? സ്വപ്നത്തില്‍ നിന്നുമുള്ള ഈ ‘ഉണരല്‍’ യോഗവാസിഷ്ഠത്തില്‍ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത് നമ്മുടെ മൂന്നാംകണ്ണ് തുറക്കുന്നതായാണ്. മൂന്നാംകണ്ണ് എന്നതുകൊണ്ടുദ്ദേശിക്കുന്നത് വിവേകവി ജ്ഞാനത്തെയാണ്. ഈ വിവേകമാണ് ഒരുവനെ വൈരാഗ്യത്തിലേയ്ക്ക്, അനാസക്തിയിലേയ്ക്ക് ആനയിക്കുന്നത്. വിവേകമെന്നാല്‍ ഏതാണ് ഉചിതം, ഏതാണ് അനുചിതം എന്നു തിരിച്ച റിയാനുള്ള കഴിവാണ്. അതൊരുവന്റെ ജീവനെ എപ്പോഴും മുന്നോട്ടു നയിക്കുന്നതാവണം. തൊട്ടാവാടിയെപ്പോലെ ക്ഷണത്തില്‍ വാടുന്ന ഒന്നല്ല വിവേകം, മറിച്ച് നിതാന്തശാശ്വതമായ അറിവിന്റെ നിറവാണത്. ഉചിത മായി വിവേകമുപയോഗിക്കുമ്പോള്‍ അത് അനാസക്തിയായി. അനാസക്തി യെന്നത് ബുദ്ധിപരമായ ഒരാശയമല്ല, മറിച്ച്, അത് ക്രമാനുഗതമായി മനസ്സിലെ ആഗ്രഹങ്ങളിലും അവയുടെ ഭാവങ്ങളിലുമുണ്ടാവുന്ന പരിണാമമാണ്. നാമിപ്പോള്‍ അനുഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സ്വപ്നത്തില്‍ നിന്നും പൂര്‍ണ്ണ ജാഗ്രദിലേയ്ക്ക് നമ്മെ ഉണര്‍ത്തുക എന്നതാണ് യോഗവാസിഷ്ഠത്തിന്റെ ആത്മീയ ലക്‌ഷ്യം. കഥയിലാണ് കാര്യം! പുരാണങ്ങളിലെയും ശാസ്ത്രഗ്രന്തങ്ങളിലെയും കഥകള്‍ക്ക് ഉപരിതലമായ ഒരു കേവലമാനവും തത്വചിന്താപരമായി ഉന്നതമായൊരു മാനവും ഉണ്ടാവും. ശാസ്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ അത് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭാഗവതത്തിലും മറ്റും നമ്മള്‍ ഇത് കാണുന്നുണ്ട്. യോഗവാസിഷ്ഠം തുടങ്ങുന്നത് സുതീക്ഷ്ണന്‍ എന്ന് പേരായ ഒരു ബ്രാഹ്മണന്‍ അഗസ്ത്യമഹര്‍ഷിയെക്കണ്ട് ചോദിക്കുന്ന ഒരു സംശയത്തോടെ യാണ്. അവനവന്റെ ധര്‍മ്മകര്‍മ്മങ്ങള്‍ അനുഷ്ഠിക്കുന്നതാണോ എല്ലാമെല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ചു സന്യാസവൃത്തി സ്വീകരിക്കുന്നതാണോ മോക്ഷത്തിനുള്ള മികച്ച മാര്‍ഗ്ഗം എന്നാണ് ‘തീക്ഷ്ണബുദ്ധിയായ’ (സുതീക്ഷ്ണന്‍) ശിഷ്യന്റെ ചോദ്യം. ഗുരുവായ അഗസ്ത്യന്‍ ജ്വലിച്ചുനില്‍ക്കുന്ന സൂര്യനാണ്. സുതീക്ഷ്ണനില്‍ നിന്നും അഗസ്ത്യനിലേയ്ക്കുള്ള അന്വേഷണം ബുദ്ധിയില്‍ നിന്നും സഹജാവ ബോധം എന്ന ഉണര്‍വ്വിലേയ്ക്കുള്ള ശിഷ്യന്റെ ക്രമികവികാസം തന്നെയാണ്. ‘പക്ഷികള്‍ക്ക് പറക്കാന്‍ രണ്ടു ചിറകുകള്‍ അനിവാര്യമാണ് എന്നതുപോലെ ആത്മസാക്ഷാത്ക്കാരമെന്ന ലക്ഷ്യം സാധിക്കാന്‍ കര്‍മവും ജ്ഞാനവും വേണം.’ അതായത്, ഇതില്‍ ഒന്നു പോര, രണ്ടിന്റെയും സമ്യക്കായ പരിശീലനമാണ് ആവശ്യം. അവയുടെ ക്രമീകമായ വളര്‍ച്ചയാണ് ആത്മീയത എന്ന പരമോന്നതമായ ജീവനകലയില്‍ അനാവൃതമാവുന്നത്. ഗുരുവില്‍ നിന്നും കിട്ടിയ മറുപടിയില്‍ സുതീക്ഷ്ണന്‍ പൂര്‍ണ്ണമായും തൃപ്തിയടഞ്ഞിട്ടില്ല എന്നറിഞ്ഞ ഗുരു പറഞ്ഞു, ‘ഞാനിനി നിനക്ക് അഗ്നിവേശന്റെയും കാരുണ്യ ന്റെയും കഥ പറഞ്ഞു തരാം. നിനക്കത് പ്രയോജനപ്പെടും.’ അഗ്നിവേശന്റെ മകനാണ് കാരുണ്യന്‍. ചിന്താകുലനായി, മകന്‍ ദുഖിച്ചി രിക്കുന്നത് കണ്ടു പിതാവ് കാരണമാരാഞ്ഞു. ഗുരുകുലവാസവും വിദ്യാഭ്യാസവും കഴിഞ്ഞു ജ്ഞാനസമ്പന്നനായി മടങ്ങിയെത്തിയ മകനില്‍ കണ്ട ഉദാസീനത അഗ്നിവേശനില്‍ ചിന്താക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കി. ‘ശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ പറയുന്നത് സ്വകര്‍മ്മം അനുഷ്ഠിച്ചു മുക്തിയടയാം എന്നാണല്ലോ! എന്നാല്‍ അതേ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ തന്നെ മറ്റിടങ്ങളില്‍ പറയുന്നു, എല്ലാമുപേക്ഷിച്ചു സന്യാസിയായാല്‍ മാത്രമേ മോക്ഷഗതിയുള്ളൂ എന്ന്‍. ഏതാണ് ശരി? ഏതാണ് എനിക്ക് കൂടുതല്‍ അഭികാമ്യം?’ ഇതാണ് കാരുണ്യന്റെ ചോദ്യം. അഗ്നിവേശന്‍ പറഞ്ഞു, ‘ഒരു കഥയിലൂടെ നിന്റെ സംശയത്തിന് ഞാന്‍ നിവൃത്തിയുണ്ടാക്കാം’. ഒരിക്കല്‍ സുരുചി എന്ന് പേരായ ഒരപ്സരസ്സ് ഹിമാലയത്തില്‍ ചിന്താമഗ്നയായി ഇരിക്കുകയായിരുന്നു (സദ്‌രുചിയാണ വള്‍ക്കുള്ളത്. അത് സത്സംഗത്തിനുള്ള വാസന തന്നെയാണ്). അതുവഴി ആകാശമാര്‍ഗ്ഗം പറന്നു പൊയ്ക്കൊണ്ടിരുന്ന ഇന്ദ്രന്റെ ദൂതനായ ദേവദത്തനെ പിടിച്ചു നിര്‍ത്തി സുരുചി ചോദിച്ചു: ‘എവിടേക്കാണ് യാത്ര?’ അയാള്‍ പറഞ്ഞു: നല്ല ചോദ്യം, ഞാന്‍ അരിഷ്ടനേമിയുടെ അടുക്കല്‍ നിന്നാണ് വരുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ കഥ കേള്‍ക്കേണ്ടതാണ്! ഞാന്‍ പറയാം! അരിഷ്ടനേമി ഉത്തമനായ ഒരു രാജാവായിരുന്നു. വയസ്സായപ്പോള്‍ അദ്ദേഹം രാജ്യഭാരം മക്കളെ ഏല്‍പ്പിച്ചു സന്യാസം സ്വീകരിച്ചു. ആയിരക്കണക്കിന് വര്‍ഷം കഠിനതപം ചെയ്ത് ആത്മീയോന്നതി പ്രാപിച്ച അദ്ദേഹത്തെ ദേവലോകത്തേയ്ക്ക് ക്ഷണിക്കാന്‍ ഇന്ദ്രന്‍ എന്നെ പറഞ്ഞയച്ചു. ഇന്ദ്രന്റെ ദൂതുമായി ഞാന്‍ അദ്ദേഹത്തെ കണ്ടു. അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു: ‘പറയൂ എന്റെ കര്‍മ്മങ്ങള്‍ക്ക് ഫലമായി എന്തെല്ലാമാണ് അവിടെ സ്വര്‍ഗത്തില്‍ എന്നെക്കാത്തിരിക്കുന്നത്?’ അപ്പോള്‍ ഞാന്‍ പറഞ്ഞു: രാജര്‍ഷേ, കര്‍മ്മഫലങ്ങള്‍ വൈവിദ്ധ്യ മാര്‍ന്നതാണ്. മാത്രമല്ല, അതിന്റെ പ്രാബല്യം കാലികവുമാണ്. അതിന്റെ ഫല സമയം കഴിഞ്ഞാല്‍ തിരികെ ഭൂമിയില്‍ വന്നു വീണ്ടും ജനിച്ചു മരിക്കണം എന്നതാണ് പ്രകൃതി നിയമം. മാത്രമല്ല ഈ സുഖ(ദുഃഖ)ഭോക്താക്കള്‍ക്കി ടയിലും അസൂയയും വഴക്കുമെല്ലാമുണ്ട്.’ ‘അങ്ങിനെയെങ്കില്‍ ഞാന്‍ അങ്ങയുടെ കൂടെ സ്വര്‍ഗ്ഗത്തേയ്ക്ക് വരുന്നില്ല. ഞാന്‍ തപസ്സു ചെയ്യുന്നത് ശാശ്വതമായ പ്രശാന്തിയ്ക്കായാണ്. വെറുതെ താല്‍ക്കാലികമായ സുഖലബ്ധിക്കായല്ല. അതെനിക്കിവിടെയും ലഭ്യമാണ്. ഇവിടെ കിട്ടാത്തതെന്താണ് അവിടെ ലഭ്യമാവുക?’ ‘ഞാന്‍ മടങ്ങിപ്പോയി ഇന്ദ്രനോട് വിവരം പറഞ്ഞു. ഇന്ദ്രന്‍ എന്നെ വാല്‍മീകി മഹര്‍ഷിയുടെ അടുക്കലേയ്ക്ക് പറഞ്ഞു വിട്ടിരിക്കുകയാണ്. അരിഷ്ടനേമി ആഗ്രഹിക്കുന്ന ശാശ്വതപ്രശാന്തിക്കായി എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെ ന്നതിനുള്ള ഉപദേശം തേടി വാല്‍മീകി മഹര്‍ഷിയുടെ അടുത്തേയ്ക്കാണെ ന്റെയീ യാത്ര.’ ദേവദത്തന്‍ അരിഷ്ടനേമിയെ വാല്‍മീകി സമക്ഷം എത്തിച്ചു. അപ്പോ ഴാണ്‌ വാല്‍മീകി അരിഷ്ടനേമിയോട് യോഗവാസിഷ്ഠമെന്ന വസിഷ്ഠ-രാമ ഭാഷണം വിവരിക്കുന്നത്. ബുദ്ധിയില്‍ നിന്നും സഹജാവബോധത്തിലേയ്ക്ക് ബുദ്ധിപരമായ അവലോകനങ്ങളില്‍ നിന്നും സഹജാവബോധത്തിലേയ്ക്കുള്ള പാതയിലെത്തിയ ശിഷ്യനാണ് ഏറ്റവും ഉത്തമന്‍. ബുദ്ധിപരമായ ഇടപെട ലുകള്‍ ആത്മീയ വളര്‍ച്ചയെ തടയുന്നു എന്ന് പറയുന്ന ശാസ്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങളുണ്ട്. എന്നാല്‍ അത്തരം പ്രസ്താവനകളെ വേണ്ട രീതിയില്‍ നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ട തുമുണ്ട്. ഈ തടസ്സം നീക്കേണ്ടത് ബുദ്ധിശക്തിയെ നിരാകരിച്ചു കൊണ്ടല്ല, പ്രത്യുത അതിന്റെ സഹായത്തോടെയാണെന്നു മാത്രം. ഞാന്‍ എന്ന തോന്നലിലാണ് ബുദ്ധിയുടെ ഉദയം. ബുദ്ധിയ്ക്കും ‘ഞാന്‍’ എന്ന അഹംബോധത്തിനും തമ്മില്‍ നല്ല ഇഴയടുപ്പമുള്ള ബന്ധമാണ് എന്ന് നമുക്കറിയാം. അതിനാല്‍ ബുദ്ധിയെ വേണ്ട രീതിയില്‍ ദിശാബോധത്തോടെ ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ് പ്രയോജനപ്രദം. “അവനവനാത്മസുഖത്തിനാചരിക്കു ന്നവ അപരന്നു സുഖത്തിനായ് വരേണം” എന്ന് നാരായണഗുരുസ്വാമി പറഞ്ഞ ത് ഇതിനാണ്. ബുദ്ധിയേര്‍പ്പെടുത്തുന്ന തസ്സങ്ങളെ അതിജീവിക്കാന്‍ ഗുരു-ശിഷ്യ ബന്ധ ങ്ങള്‍ക്ക് കഴിയും. ഈ ബന്ധത്തില്‍ ശ്രദ്ധാഭക്തിവിശ്വാസങ്ങള്‍ ഉണ്ട്. ഗുരുവി ന്റെ അറിവില്‍ സര്‍വ്വാത്മനാ സ്വയം സമര്‍പ്പിതമായ ശിഷ്യന്റെ മേധാശക്തി ഉചിതമായ ദിശയിലേയ്ക്ക് പൂര്‍വ്വാധികം പ്രോജ്വലത്തായി ഉന്മുഖമാകുന്ന താണ് ഗുരു-ശിഷ്യ ബന്ധത്തിന്റെ സഫലത. യോഗവാസിഷ്ഠത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലുള്ള കഥകളുടെ ഉള്‍പ്പിരിവുകള്‍ എല്ലാം ഗുരു-ശിഷ്യ ബന്ധത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളെ നമുക്ക് കാണിച്ചു തരുന്നു. സുതീക്ഷ്ണന്‍ ശിഷ്യരിലെ ഏറ്റവും ഉന്നതനാണ്. ആകുലചിത്തനായ കാരുണ്യന്‍ ശിഷ്യഗണത്തില്‍ രണ്ടാമനാണ്. അഗ്നിവേശനാകട്ടെ പ്രോജ്വലി ക്കുന്ന അഗ്നിയുടെ മൂര്‍ത്തിമദ്ഭാവമാണ്. അഗ്നിവേശന്‍ കാരുണ്യനെ സമീപിക്കുന്നതിലൂടെ ചിത്തശുദ്ധീകരണത്തിനായി അഗ്നിപ്രഭാപൂരിതമായ പരമബോധം എങ്ങിനെ സഹായിക്കുന്നു എന്ന് നമ്മെ കാണിക്കുകയാണ്. രാജയോഗത്തിലൂടെയാണ് കാരുണ്യന്റെ ദുഖത്തിന് നിവൃത്തിയുണ്ടാക്കാ നാവുക. സുതീക്ഷ്ണന്‍ ഗുരുവിനെ സമീപിച്ചത് ആത്മീയോപദേശത്തിനായി രുന്നുവെങ്കില്‍ കാരുണ്യയെ പിതാവ് സമീപിച്ചത് (ഗുരു ശിഷ്യനെ സമീപി ക്കുന്നു!) അവന്റെ ദുഖത്തിന് അറുതി വരുത്താനായിരുന്നു. മൂന്നാമത്തെ കഥയില്‍ സുരുചിയും ദേവദത്തനുമാണ്. സുരുചിയ്ക്ക് ഉത്തമായതിനോടു നല്ല അഭിരുചിയുള്ളതുകൊണ്ടാണ് ദേവദത്തനെ കണ്ടെ ത്തി അയാളോടു സംസാരിക്കുന്നത് തന്നെ. തുടക്കത്തില്‍ അതൊരു മനോവികല്‍പമായിരുന്നിരിക്കാം എങ്കിലും ആ അന്വേഷണം അവളെയും ആത്മീയതയുടെ പാതയിലെത്തിച്ചു. ഭക്തിയുടെ പാതയില്‍ സാധകന്‍ തന്റെ മനോകാമനകളെ സമ്യക്കായി ചേര്‍ത്തുവയ്ക്കേണ്ടതെങ്ങിനെയെന്നു സുരുചി നമുക്ക് കാട്ടിത്തരുന്നു. ആത്മീയപാതയിലെ സാധകരുടെ കൂട്ടത്തില്‍ മൂന്നാമ ത്തെ ഗണമാണ് സുരുചി. അരിഷ്ടനേമി സ്വര്‍ഗ്ഗം പോലും വേണ്ടെന്നു വെച്ചാണ് വാല്‍മീകിയ്ക്ക് ശിഷ്യപ്പെട്ടു ആത്മീയതയെ സ്വീകരിക്കുന്നത്. അരിഷ്ടനേമിയെന്നാല്‍ ദുഷ്ടതയെ ഇല്ലാതാക്കുന്നവന്‍, രജസ്സിന്റെ പ്രതീകം. വാല്‍മീകിയോ, ശുദ്ധസത്വത്തിന്റെ മൂര്‍ത്തരൂപം. ശ്രീരാമനും വസിഷ്ഠമുനിയും കഥയിലെ പരമോന്നതപീഠത്തില്‍ നടക്കുന്ന ജ്ഞാനദാനം മൂര്‍ത്തമായ ആത്മാവും അമൂര്‍ത്തമായ പരമാത്മാവും തമ്മിലാണ്. ശ്രീരാമന്‍ മൂര്‍ത്ത ഭാവത്തിലുള്ള ആത്മസ്വരൂപത്തിന്റെ പ്രതീകമാവുമ്പോള്‍ വസിഷ്ഠന്‍ ആത്മാവിന്റെ പരമോന്നതതലത്തിലെ പൂര്‍ണ്ണമുക്തിയുടെ പ്രതീകമാണ്. ആത്മാവിന്റെ സാക്ഷാത്ക്കാരം ഈ രണ്ടും തമ്മിലുള്ള ആപേക്ഷികാന്തരം സത്യമല്ലായിരുന്നുവെന്നുള്ള അറിവിലാണ്. ഉത്തമശിഷ്യനാണ് രാമന്‍. വസിഷ്ഠന്‍ ഉത്തമഗുരുവും. ആത്മീയത വികസ്വരമാകുന്നതിന്റെ വൈവി ദ്ധ്യമാര്‍ന്ന മാര്‍ഗ്ഗങ്ങളും അവയുടെ പ്രത്യേകതകളും നമുക്കിതില്‍ കാണാം. മാത്രമല്ല ഇതിലൂടെ പലവിധത്തിലുള്ള സാധകരെയും മഹര്‍ഷി നമുക്കായി പരിചയപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. ആ സാധകരുടെ മനസ്സില്‍ നടക്കുന്ന ആന്തരീക വ്യാപാരങ്ങളും ക്രമീകമായ വളര്‍ച്ചയും നമുക്ക് വഴികാട്ടികളാണ്. യോഗവാസിഷ്ഠ രചനയ്ക്ക് കാരണമായി വാല്‍മീകി മറ്റൊരു ഗുരു-ശിഷ്യ കഥകൂടി പറയുന്നുണ്ട്. പ്രചുരപ്രചാരമുള്ള രാമകഥ- രാമായണം എഴുതിയിട്ടത് തന്റെ ശിഷ്യനായ ഭാരദ്വാജനെ കേള്‍പ്പിച്ചപ്പോള്‍ അതില്‍ അതീവസന്തുഷ്ടനായ ഭരദ്വാജന്‍ അത് ബ്രഹ്മാവിനെ കേള്‍പ്പിച്ചുവത്രേ. കഥകേട്ടു സംതൃപ്തനായ ബ്രഹ്മാവ്‌ ഭാരദ്വാജന് വരവും നല്‍കി. സകലര്‍ക്കും സംസാരത്തില്‍ നിന്നും കരകയറാനുള്ള, മുക്തിമാര്‍ഗ്ഗത്തിനുള്ള, ഉപദേശമാണ് ഉത്തമനായ ഭരദ്വാജന് ചോദിക്കാനുണ്ടായിരുന്നത്. ശ്രീരാമ-വസിഷ്ഠ സംവാദ രൂപത്തില്‍ ബ്രഹത്തായ ഒരു ശാസ്ത്രഗ്രന്ഥം രചിക്കാന്‍ താന്‍ ആവശ്യ പ്പെടുന്നുവെന്ന് അറിയിക്കാന്‍ ബ്രഹ്മാവ്‌ അദ്ദേഹത്തെ നേരെ വാല്‍മീകിയുടെ അടുത്തേയ്ക്ക് പറഞ്ഞയച്ചു. അങ്ങിനെയാണ് ബ്രഹ്മാവിന്റെ ആജ്ഞ ശിരസാ വഹിച്ച വാല്‍മീകി മോക്ഷദായകമായ ഈ കൃതി നമുക്ക് സമ്മാനിച്ചത്. "കാകതാലീയം" എന്നൊരു കല്‍പന ഇതില്‍ പലയിടത്തും കാണാം. ഒരു കാക്ക തെങ്ങോലയില്‍ ഇരിക്കുന്ന അതേമാത്രയില്‍ത്തന്നെ ഒരു കൊട്ടത്തേങ്ങ കാക്കയുടെ തലയില്‍ വീഴുന്നു എന്നിരിക്കട്ടെ. രണ്ടു സംഭവങ്ങള്‍ക്കും തമ്മില്‍ കാലദേശാനുസാരിയായോ കാരണപരമായോ യാതൊരു ബന്ധവു മില്ല, എന്നാല്‍ അവ തമ്മില്‍ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായി നമുക്കനുഭവപ്പെടുന്നു. ജീവിതവും സൃഷ്ടിയും അപ്രകാരമത്രേ. എന്നാല്‍ മനസ്സ്‌ സ്വയംകൃതമായ യുക്തിയിലും ചോദ്യങ്ങളിലും കുടുങ്ങി 'എന്തുകൊണ്ട്‌?', 'എവിടെ നിന്ന്' എന്നെല്ലാം അന്വേഷിച്ച് സ്വയം സംതൃപ്തിപ്പെടാന്‍ വേണ്ടി ചില ഉത്തരങ്ങളും കണ്ടെത്തുന്നു. എന്നാല്‍ ഉള്ളില്‍ അപ്പോഴും ബുദ്ധിക്ക്‌ അലോസരമുണ്ടാക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങള്‍ ഒരു ബാധപോലെ നമ്മില്‍ അവശേ ഷിക്കുന്നു. വസിഷ്ഠമുനി ആവശ്യപ്പെടുന്നത്‌ മനസ്സിനെ അതിന്റെ വ്യാപാരങ്ങളോടെ നേരേ നിരീക്ഷിക്കാനാണ്‌. അതിന്റെ ഗതിവിഗതി കള്‍ , അനുമാനങ്ങള്‍ ,നിഗമനങ്ങള്‍ , ഫലങ്ങള്‍ എന്നിവ മാത്രമല്ല നിരീക്ഷി ക്കുക എന്ന പ്രവര്‍ത്തിയേപ്പോലും നിരീക്ഷിക്കുക എന്നാണ്‌ ആഹ്വാനം. അങ്ങിനെ അനന്തവും അവിഛിന്നവുമായ ബോധസ്വരൂപത്തെ സാക്ഷാ ത്കരിക്കാം. സത്യം നമ്മില്‍ നിറവാകണമെങ്കില്‍ ഈ ശാസ്ത്രം ആവര്‍ത്തിച്ചു മനനം ചെയ്തു ധ്യാനിച്ച്‌ കൊണ്ടേയിരിക്കണം. രാമന്‍ പറയുന്നു: മോക്ഷം എന്നത് അറിവ് അറിവിനുള്ള വിഷയമല്ലാതെയാവുമ്പോഴാണ്. അപ്പോള്‍ നാം ചോദിച്ചേക്കാം അപ്പോള്‍ ഇക്കാണുന്ന വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ‘അറിവോ’? അതെക്കുറിച്ച് മനസ്സ് പുണ്ണാക്കാതിരിക്കുന്നതാണ് ബുദ്ധി, എന്നാണ് മഹര്‍ഷിയുടെ ഉത്തരം. ഇത്‌ കൃത്യമായും മനസ്സിലായില്ലെങ്കില്‍ ഗ്രന്ഥം മുഴുവനും പഠിക്കുക. പലരീതികളില്‍ സത്യത്തെ വെളിപ്പെടുത്തിയിരി ക്കുന്നത്‌ നമ്മുടെ മനസ്സു തുറക്കാനുതകും. വസിഷ്ഠന്‍ പറയുന്നു: രാമാ മോക്ഷകവാടത്തിലെ നാലു ദ്വാരപാലകര്‍ ആത്മസംയമനം, അന്വേഷണത്വര; സംതൃപ്തി, സത്സംഗം എന്നിവരാണ്‌. ബുദ്ധിമാനായ സാധകന്‍ ഈ നാല്‍വരുമായി സൌഹൃദം സ്ഥപിക്കാന്‍ അനവരതം ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടേയിരിക്കണം. അവരില്‍ ഒരാളെയെങ്കിലും തന്റെ ഉത്തമസുഹൃത്താക്കുകയും വേണം. രാമന് വസിഷ്ഠമുനി നല്‍കുന്ന ഉപദേശത്തിന്റെ സാരസംഗ്രഹം നിസ്തന്ദ്രമായ പ്രശാന്തതയില്‍ സാധകനെ എത്തിക്കുവാനായാണ്. എന്തിനാണിത്? മനോവിശ്രാന്തി എന്തിനാണ്? ഹൃദയം പ്രശാന്തമായാലും യാതൊന്നിനും ഒരു മാറ്റവുമില്ല. എന്തുകൊണ്ടെ ന്നാല്‍ സത്യം മാറ്റങ്ങള്‍ക്ക് വിധേയമല്ല. പ്രബുദ്ധതയൊരു ബാദ്ധ്യതയല്ല! “ഞാന്‍ പ്രബുദ്ധതയാര്‍ജ്ജിക്കുന്നതിന്നു മുന്‍പ് ഒരു മരംവെട്ടിയും വെള്ളം കോരിയുമായിരുന്നു. ഇന്നിപ്പോള്‍ പ്രബുദ്ധതയില്‍ അഭിരമിക്കുമ്പോഴും ഞാനൊരു മരം വെട്ടിയും വെള്ളം കോരിയുമാണ്.” പ്രബുദ്ധതയിലും ജീവിതം അനുസ്യൂതം തുടരുന്നു. മരുമരീചികയിലെ ജലം വെറും ഭ്രമമാണെന്നു തിരിച്ചറിഞ്ഞുകഴിഞ്ഞു വീണ്ടും നോക്കുമ്പോള്‍ മരുമരീചിക പുറം കാഴ്ചയില്‍ അങ്ങിനെ തന്നെയാണ്. എന്നാല്‍ പ്രബുദ്ധനില്‍ ഇഷ്ടാനിഷ്ട ങ്ങള്‍ക്കും ലാഭനഷ്ടങ്ങള്‍ക്കും പകരം ജീവസ്പന്ദനത്തോടുള്ള അകൈതവമായ കൃതജ്ഞതയും ഉറവ വറ്റാത്ത ആനന്ദമേകുന്ന ചിരന്തനപ്രകാശത്തിന്റെ നിറവുമാണെങ്ങുമെല്ലായ്പ്പോഴും പ്രഭാസിക്കുന്നത്. ഓം സത് ചിത്

അഗ്നി കൊണ്ട് പരിശുദ്ധമായാൽ മാത്രമേ മരണാനന്തര ജീവിതം സാധ്യമാകു. ഇവിടെ 'അഗ്നി' എന്നത് അറിവിനെയോ (ജ്ഞാനാഗ്നി) അല്ലെങ്കിൽ ജീവിതാനുഭവങ്ങളെയോ സൂചിപ്പിക്കാം. അഹന്തയും മോഹങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കി ആത്മാവ് ശുദ്ധമായാൽ മാത്രമേ പരമമായ ശാന്തി അല്ലെങ്കിൽ മോക്ഷം ലഭിക്കൂ എന്ന അർത്ഥത്തിലും ഇതിനെ കാണാം. ചുരുക്കത്തിൽ, ശരീരം വെടിഞ്ഞ ആത്മാവ് അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ പരിശുദ്ധി കൈവരിക്കാൻ പ്രതീകാത്മകമായോ അല്ലാതെയോ ഉള്ള ഒരു "അഗ്നിശുദ്ധി" ആവശ്യമാണെന്നത് പല പുരാതന വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ഭാഗമാണ്.

*🌄🌞 പ്രഭാത ചിന്തകൾ🌞 🌄* *24 ചൈത്രം 1948* *01 മേടം 1201* *14 ഏപ്രിൽ 2026* *ചൊവ്വ* *🌹ചിലരുടെ സാമീപ്യം ഹൃദയത്തിൽ പെയ്തിറങ്ങുന്ന കുളിർമഴ പോലെയാണ്; മറ്റാർക്കും പകരം നൽകാനാവാത്ത അത്രമേൽ പ്രിയപ്പെട്ട അനുഭൂതിയാണത്....* *🪔 ​മിഴികൾ വിടരാൻ കാരണങ്ങൾ നൂറുണ്ടെങ്കിലും, പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ സാമീപ്യത്തിൽ വിരിയുന്ന പുഞ്ചിരിക്ക് സവിശേഷമായൊരു കാന്തിയുണ്ട്. എല്ലാവർക്കും ഹൃദയത്തിൽ അത്തരമൊരു സന്തോഷത്തിന്റെ വിത്തുപാകാൻ സാധിച്ചെന്നു വരില്ല...* *💝 സൗഹൃദം എന്നത് കർമ്മം കൊണ്ട് നേടിയെടുക്കുന്ന അമൂല്യമായൊരു സമ്പാദ്യമാണ്. ആത്മാർത്ഥമായ സൗഹൃദത്തിന്റെ തണലിൽ, പ്രതിസന്ധികളുടെ കഠിനമായ വെയിലിനെപ്പോലും മറികടന്ന് ജീവിതം സന്തോഷപൂർണ്ണമാകട്ടെ.* *🌅🔆ശുഭദിനം നേരുന്നു🔆🌅

വിഷുക്കണി ഒരുക്കുമ്പോള്‍ ഇവ മറക്കരുത് മലയാളികൾക്ക് വിഷു കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ കൂടിയാണ്. ഒപ്പം നല്ല നാളയെ കുറിച്ചുളള സുവര്‍ണ്ണ പ്രതീക്ഷകളും വിഷു സമ്മാനിക്കുന്നു പുതിയവർഷത്തിലേയ്ക്ക് കണികണ്ടുണരുന്ന മലയാളികൾക്ക് വിഷു എന്നത് ഓണം പോലെ തന്നെ പ്രധാനമാണ്. സമ്പത്തിൻ്റെയും സമൃദ്ധിയുടെയും ദിനങ്ങളിലേയ്ക്കുള്ള പ്രതീക്ഷകളാണ് ഓരോരുത്തരുടേയും മനസ്സിൽ ഉദിക്കുന്നത്. വിഷു എന്നു കേൾക്കുമ്പോൾ കണിക്കൊന്നയും കണിയുമാണ് ആദ്യം ഓർമ്മ വരിക. ഐശ്വര്യത്തിന്റെയും സമൃദ്ധിയുടെയും പ്രതീകമായ വിഷുവിനെ വരവേൽക്കാൻ വിഷുക്കണി ഒരുക്കുന്നത് ഓരോ മലയാളി ഭവനങ്ങളിലും സവിശേഷമായ ഒരു ചടങ്ങാണ്. മേടമാസത്തിലെ പൊൻപുലരിയിൽ ഐശ്വര്യദായകമായ കാഴ്ചകൾ കണ്ട് ഉണരുക എന്ന സങ്കൽപ്പമാണ് ഇതിന് പിന്നിലുള്ളത്. വീടിന്റെ വടക്കുവശത്തോ അല്ലെങ്കിൽ പൂജാമുറിയിലോ ആണ് സാധാരണയായി വിഷുകണി ഒരുക്കുന്നത്.കണിക്കൊന്നയും ധാന്യശേഖരങ്ങളും കൊണ്ട് സമൃദ്ധമായ കണി കണ്ടാണ് വിഷുപുലരിയിൽ മലയാളി കൺതുറക്കുന്നത്. വിളവെടുപ്പ് ഉത്സവം എന്ന് പേരുള്ളതു കൊണ്ട് കാർഷിക വിളകൾക്കാണ് കണിയിൽ പ്രാധാന്യം. കത്തിച്ചു വച്ച നിലവിളക്കിനു മുന്നിൽ ഓട്ടുരുളിയിലാണ് കണിയൊരുക്കുന്നത്. കൊന്നപ്പൂവ്, വെള്ളരി, മാങ്ങ, ചക്ക, നാളികേരും, അഷ്ടമാംഗല്യം, അരി, കോടിമുണ്ട്, സ്വർണം, പണം എന്നിവയെല്ലാം വിളക്കിനു മുന്നിൽ ഒരുക്കി വയ്ക്കുന്നു. രാമായണം, മഹാഭാരതം, ഭഗവദ്ഗീത, തുടങ്ങിയ മതഗ്രന്ഥങ്ങളും, കൃഷ്ണൻ്റെ പ്രതിമ അല്ലെങ്കിൽ ഫോട്ടോ എന്നിവയും വയ്ക്കാറുണ്ട്. ബ്രഹ്മമുഹൂർത്തിലാണ് വിഷുക്കണി കാണേണ്ടത്. രാത്രിയിലെ പതിനാലാമത്തെ മുഹൂർത്തമാണത്. അതായത്, സൂര്യോദയം 6 മണിക്കൂറാണെങ്കിൽ പുലർച്ചെ 4:24ന് ബ്രഹ്മമുഹൂർത്തം തുടങ്ങും, 5:12 ന് അവസാനിക്കും. വിഷുക്കണി ഒരുക്കാൻ ആവശ്യമായ ദ്രവ്യങ്ങൾ നിലവിളക്ക് ഓട്ടുരുളി ഉണക്കലരി നെല്ല് നാളികേരം കണിവെള്ളരി ചക്ക മാങ്ങ, മാമ്പഴം കദളിപ്പഴം വാൽക്കണ്ണാടി (ആറന്മുളലോഹകണ്ണാടി) കൃഷ്ണവിഗ്രഹം കണിക്കൊന്ന പൂവ് എള്ളെണ്ണ (വിളക്കെണ്ണ പാടില്ല ) തിരി കോടിമുണ്ട് ഗ്രന്ഥം നാണയങ്ങൾ സ്വർണ്ണം കുങ്കുമം കൺമഷി വെറ്റില അടയ്ക്ക ഓട്ടുകിണ്ടി വെള്ളം കണി ഒരുക്കേണ്ടത് എങ്ങനെ? നിലവിളക്കും, ഓട്ടുരുളിയും കഴുകി വൃത്തിയാക്കിയെടുക്കണം. ഉരുളിയുടെ പകുതിയോളം ഉണക്കലരിയും നെല്ലും ചേർത്തു നിറയ്ക്കണം. ഇതിൽ നാളികേരത്തിൻ്റെ മുറി വയ്ക്കാം. ചില ഇടങ്ങളിൽ നാളികേര മുറിയിൽ എള്ള് കിഴി കത്തിച്ചു വയ്ക്കാറുണ്ട്. കണിവെള്ളരി, ചക്ക, മാങ്ങ, കദളിപ്പഴം, എന്നിവ വയ്ക്കാം. ഇനി വിഷുക്കണ്ണാടി വയ്ക്കാം. കണിക്കൊപ്പം സ്വന്തം മുഖം കണ്ടുണരാൻ കൂടിയാണിത്. ദൈവത്തിനൊപ്പം സ്വത്വം അറിയുക എന്നും സങ്കൽപ്പമുണ്ട്. ഇതിനടുത്ത് കൃഷ്ണ വിഗ്രഹം അല്ലെങ്കിൽ ഫോട്ടോ വയ്ക്കാം. തൊട്ടടുത്ത് താലത്തിൽ കോടിമുണ്ടും ഗ്രന്ഥവും നാണയത്തുട്ടുകളും സ്വർണവും വയ്ക്കണം. ഇതിലേയ്ക്ക് കൺമഷി, കുങ്കുമച്ചെപ്പ് തുടങ്ങിയവയും വയ്ക്കാം. നാണയത്തുട്ടുകൾ വെറ്റിലയ്ക്കും പാക്കിനുമൊപ്പമാണ് വയ്ക്കേണ്ടത്. കിണ്ടിയിൽ വെള്ളം നിറച്ച് വിളക്കിനരികിൽ വയ്ക്കാം. ജീവന്റെയും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും ആധാരമായ ജലം കണ്ണിൽത്തൊട്ടശേഷമാവണം കണികാണേണ്ടത്. ഇത്രയുമായാൽ കണി ഒരുക്കൽ പൂർത്തിയായി... ഹരേ കൃഷ്ണാ 🙏

അതേ.. സ്വന്തം വിധിയെ.. കർമ്മഫലത്തെ എങ്ങനെ മാറ്റിമറിക്കാനാവും.. സൂര്യദേവന്റെ പുത്രനായി കുന്തി ദേവിയുടെ പുത്രനായി ഉന്നത കുലത്തിൽ ജനിച്ചിട്ടും സ്വന്തം അമ്മയുടെ മുലപ്പാൽ കുടിക്കാനോ.. അച്ഛന്റെ വാത്സല്യം അനുഭവിക്കാനോ.. കർണ്ണന് ഭാഗ്യമുണ്ടായില്ല.. സർവ്വ വിദ്യകളും വശമായിട്ടും അവഹേളനങ്ങൾ മാത്രം ബാക്കി.. സത്യത്തെ മുറുകെ പിടിച്ചു ജീവിതം നയിച്ചിട്ടും ചതിയിൽ തന്നെ പെടേണ്ടിവന്നു... സർവ്വ ബന്ധുക്കളും ശത്രുക്കളായി.. ഒരേ അമ്മയിൽ പിറന്ന സഹോദരങ്ങൾ തന്റെ മരണം കൊതിക്കുന്നത് അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞു.. എന്തിനേറെ സകല ഗുണങ്ങളാൽ ജീവിച്ചിട്ടും ചതിയിൽ തന്നെ മരിക്കേണ്ടിയും വന്നു.. അതാണ് വിധി.. ഇത് കർണ്ണന്റെ മാത്രം അനുഭവമാണോ.. ഇങ്ങനെ അല്ലെങ്കിൽ വേറെ വിധത്തിൽ വിധിയുടെ പിടിയിൽപ്പെട്ടുകൊണ്ട് കണ്ണുനീരും ദുരിതവുമായി എത്രയോപേർ ജീവിക്കുന്നു.. സത്യത്തെ മുറുകെ പിടിച്ചിട്ടും സന്മാർഗ്ഗങ്ങളിൽ ജീവിച്ചിട്ടും സ്വന്തബന്ധങ്ങളെ പ്രാണനെപോലെ സ്നേഹിച്ചിട്ടും ആർക്കും വേണ്ടാതെ ദുരിതങ്ങൾ മാത്രം കൂട്ടായി മരിക്കാൻ പോലും കഴിയാതെ സ്വന്തം കർമ്മഫലം എന്ന് ഓർത്ത് എല്ലാം സഹിക്കുന്നവർ എത്ര എത്ര... പക്ഷേ ഒന്നോർക്കേണം മനുഷ്യ ജന്മം പുണ്യമായ ജന്മമാണ്.. മോക്ഷത്തിലേക്ക് കടക്കാനുള്ള അമൂല്യമായ ജന്മം.. എന്നിട്ടും പലരും ആ മഹിമ അറിയാതെ അമിതമായ സുഖങ്ങളെ തേടികൊണ്ട് ജീവിതം നയിക്കുന്നു.. പാപങ്ങളും അധർമ്മങ്ങളും ചെയ്യുന്നു മോക്ഷം ലഭിക്കാതെ കർമ്മഫലം അനുഭവിക്കാനായി വീണ്ടും വീണ്ടും ജനിക്കുന്നു.. എന്നാൽ ഏതെങ്കിലും ഒരു ജന്മത്തിൽ ഈശ്വരനോട് അളവറ്റ ഭക്തിയും സത്യധർമ്മങ്ങളും പാലിച്ചുകൊണ്ട് തന്റെ മുൻജന്മങ്ങളിൽ ചെയ്തുപോയ പാപകർമ്മഫലങ്ങൾ അനുഭവിച്ച് തീർത്ത്കൊണ്ട് തന്റെ അവസാന ജന്മമായ ഈ ജന്മത്തിൽ തികച്ചും ഈശ്വരാനുഗ്രഹത്താൽ മരണം സംഭവിച്ചുകൊണ്ട് ഈശ്വര പാദങ്ങളിൽ ശരണമടയുന്നു.. നാം നമ്മുടെ ദുർവിധികളാൽ നാം ചെയ്തുപോയ പാപകർമ്മഫലങ്ങൾ തന്നെയാണ് അനുഭവിക്കുന്നത്.. അത് മനസ്സിലാക്കി ഈശ്വരനോട് ചേർന്നു ജീവിതം നയിക്കാതെ വീണ്ടും വീണ്ടും തിന്മകളിലേക്ക് അടുത്താൽ വരും ജന്മങ്ങളിലും ദുരിതം തന്നെ ഫലം.. നാം നമ്മുടേതായ കർമ്മഫലങ്ങൾ ഈശ്വരനോട് ചേർന്ന് നിന്നുകൊണ്ട് അനുഭവിച്ചു തീർത്തുകൊണ്ട് ഈശ്വരനോട് ചേർന്ന് മോക്ഷപഥത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാം..

വേദാന്ത സാധന എന്നത് ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിലേക്കും മോക്ഷത്തിലേക്കും നയിക്കുന്ന ആത്മീയ പരിശീലനമാണ്. ഇതിൽ പ്രധാനമായും വരുന്നത് മനസ്സിനെ ശുദ്ധീകരിക്കാനും ഏകാഗ്രമാക്കാനുമുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങളാണ്. വേദാന്ത സാധനയിലെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: 1. സാധന ചതുഷ്ടയം (നാല് യോഗ്യതകൾ) വേദാന്തം പഠിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഒരു സാധകൻ ആർജ്ജിക്കേണ്ട നാല് ഗുണങ്ങളാണിവ: വിവേകം: നിത്യമായതും (ബ്രഹ്മം) അനിത്യമായതും (ലോകം) തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം തിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ്. വൈരാഗ്യം: നശ്വരമായ ലൗകിക സുഖങ്ങളോടുള്ള വിരക്തി. ഷട്-സമ്പത്ത്: മനസ്സിനെ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള ആറ് ഗുണങ്ങൾ (ശമം, ദമം, ഉപരതി, തിതിക്ഷ, ശ്രദ്ധ, സമാധാനം). മുമുക്ഷുത്വം: മോക്ഷത്തിനായുള്ള തീവ്രമായ ആഗ്രഹം. 2. സാധനയുടെ രീതികൾ പരമമായ സത്യത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രധാനമായും മൂന്ന് രീതികളാണ് പിന്തുടരുന്നത്: ശ്രവണം: ഒരു ഗുരുവിൽ നിന്നോ ഉപനിഷത്തുകളിൽ നിന്നോ വേദാന്ത സത്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കുക. മനനം: കേട്ട കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് യുക്തിപൂർവ്വം ചിന്തിക്കുകയും സംശയങ്ങൾ ദുരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക. നിദിധ്യാസനം: മനസ്സിലാക്കിയ സത്യത്തെ (അഹം ബ്രഹ്മാസ്മി) നിരന്തരമായി ധ്യാനിക്കുകയും അത് അനുഭവമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 3. മനഃശുദ്ധി മനസ്സിലെ കാമ-ക്രോധങ്ങളെയും അഹങ്കാരത്തെയും നശിപ്പിച്ചാൽ മാത്രമേ ആത്മജ്ഞാനം ലഭിക്കൂ. ഇതിനായി കർമ്മയോഗവും ഭക്തിയോഗവും പ്രാഥമിക സാധനകളായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. വേദാന്ത സാധനയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ അറിയാൻ ശങ്കരാചാര്യരുടെ സാധന പഞ്ചകം എന്ന കൃതി ഒരു മികച്ച വഴികാട്ടിയാണ്. ശ്രീശങ്കരാചാര്യർ രചിച്ച സാധനാ പഞ്ചകം (അഥവാ ഉപദേശ പഞ്ചകം), ഒരു ആത്മീയ സാധകൻ മോക്ഷപ്രാപ്തിക്കായി പിന്തുടരേണ്ട 40 നിർദ്ദേശങ്ങളെ 5 ശ്ലോകങ്ങളിലായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു ഗോവണിയിലൂടെ മുകളിലേക്ക് കയറുന്നതുപോലെ ക്രമാനുഗതമായ ആത്മീയ വളർച്ചയാണ് ഇതിൽ വിവരിക്കുന്നത്. ഓരോ ശ്ലോകത്തിലുമുള്ള പ്രധാന ആശയങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: ശ്ലോകം 1: പ്രാഥമിക ഒരുക്കങ്ങൾ ആത്മീയ യാത്രയുടെ തുടക്കത്തിൽ ജീവിതം എങ്ങനെ ക്രമീകരിക്കണമെന്ന് ഇതിൽ പറയുന്നു: വേദാധ്യയനം: നിത്യവും വേദങ്ങൾ പഠിക്കുകയും ധർമ്മം അനുഷ്ഠിക്കുകയും ചെയ്യുക. ഈശ്വരഭക്തി: കർമ്മങ്ങൾ ഈശ്വരാർപ്പണമായി ചെയ്യുക. വൈരാഗ്യം: ഫലേച്ഛ കൂടാതെ കർമ്മം ചെയ്യാനും ലൗകിക സുഖങ്ങളിലെ ദോഷങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും ശ്രമിക്കുക. ആത്മവിചാരം: ആത്മജ്ഞാനത്തിനായി ആഗ്രഹിക്കുകയും സ്വന്തം വീട്ടിലെ സുഖസൗകര്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മാനസിക വിടുതൽ നേടുകയും ചെയ്യുക. ശ്ലോകം 2: ഗുരുവിനെ സമീപിക്കൽ അടുത്ത ഘട്ടം ശരിയായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം തേടലാണ്: സത്സംഗം: വിദ്വാന്മാരുമായി സഹവസിക്കുക. ഗുരുസേവ: ബ്രഹ്മനിഷ്ഠനായ ഒരു ഗുരുവിനെ കണ്ടെത്തി വിനയത്തോടെ സേവിക്കുക. ശ്രവണം: ഗുരുവിൽ നിന്ന് 'ഓം' എന്ന ഏകാക്ഷര ബ്രഹ്മത്തെക്കുറിച്ചും ഉപനിഷദ് വാക്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും കേട്ടു മനസ്സിലാക്കുക. ശ്ലോകം 3: മനനവും നിദിധ്യാസനവും കേട്ട കാര്യങ്ങളെ ഉറപ്പിക്കാനുള്ള ഘട്ടമാണിത്: മനനം: യുക്തിരഹിതമായ തർക്കങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് വേദാന്ത തത്ത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ ചിന്തിക്കുക. ബ്രഹ്മഭാവം: 'ഞാൻ ബ്രഹ്മമാണ്' എന്ന ബോധത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുക. അഹങ്കാരത്യാഗം: ശരീരം തന്നെയാണ് ഞാൻ എന്ന തെറ്റായ ചിന്ത ഉപേക്ഷിക്കുകയും വിദ്വാന്മാരുമായുള്ള അനാവശ്യ തർക്കങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുക. ശ്ലോകം 4: ജീവിതരീതി ഒരു സാധകൻ പാലിക്കേണ്ട അച്ചടക്കം: മിതത്വം: വിശപ്പിനെയും രോഗത്തെയും ചികിത്സയായി കണ്ട് ഭിക്ഷാന്നം കൊണ്ട് തൃപ്തിപ്പെടുക. സന്തോഷം: ലഭിക്കുന്നതിൽ സംതൃപ്തനായിരിക്കുക, രുചിയുള്ള ഭക്ഷണത്തിനായി ആഗ്രഹിക്കാതിരിക്കുക. മൗനം: അനാവശ്യ സംസാരം ഒഴിവാക്കി ഏകാന്തത ആസ്വദിക്കാൻ ശീലിക്കുക. ശ്ലോകം 5: ആത്മസാക്ഷാത്കാരം (ജീവൻമുക്തി) അന്തിമ ഘട്ടത്തിൽ സാധകൻ എത്തുന്ന P: ഏകത്വം: എല്ലാറ്റിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന പരമാത്മാവിനെ ദർശിക്കുക. നിസ്സംഗത: കഴിഞ്ഞകാല കർമ്മഫലങ്ങളെ (പ്രാരബ്ധം) അനുഭവിക്കുമ്പോഴും പരബ്രഹ്മത്തിൽ ലയിച്ച് ശാന്തനായിരിക്കുക.

ഇന്ത്യൻ ക്ലാസിക്കൽ നൃത്തത്തിലെ രണ്ട് പ്രധാന ഭാവങ്ങളാണ് താണ്ഡവം, ലാസ്യം എന്നിവ. ഇവ രണ്ടും നൃത്തത്തിന്റെ പുരുഷ-സ്ത്രീ ഭാവങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. താണ്ഡവം (Tandava) താണ്ഡവം ഭഗവാൻ ശിവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്വഭാവം: ഇത് ഊർജ്ജസ്വലവും കഠിനവുമായ ചലനങ്ങളാൽ സവിശേഷമാണ്. പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്: ശക്തി, വീര്യം, ക്രോധം തുടങ്ങിയ ഭാവങ്ങളാണ് ഇതിൽ പ്രകടമാകുന്നത്. പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ: വേഗതയേറിയ ചുവടുകളും ഗാംഭീര്യമുള്ള ആംഗ്യങ്ങളും ഇതിന്റെ പ്രത്യേകതയാണ്. ലാസ്യം (Lasya) ലാസ്യം പാർവതി ദേവിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്വഭാവം: ഇത് മൃദുവായതും മനോഹരവുമായ ചലനങ്ങളാൽ സവിശേഷമാണ്. പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്: സ്നേഹം, ലാളിത്യം, കൃപ (Grace) തുടങ്ങിയ ഭാവങ്ങളാണ് ഇതിൽ പ്രകടമാകുന്നത്. ഉദാഹരണങ്ങൾ: കേരളത്തിലെ മോഹിനിയാട്ടം ലാസ്യനൃത്തത്തിന് മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്. Instagram Instagram +2 ചുരുക്കത്തിൽ, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനാവശ്യമായ ശക്തിയുടെയും സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും സംഗമമായാണ് താണ്ഡവത്തെയും ലാസ്യത്തെയും കണക്കാക്കുന്നത്. താളം എന്ന വാക്ക് രൂപപ്പെട്ടത് തന്നെ താണ്ഡവത്തിലെ 'താ'യും ലാസ്യത്തിലെ 'ല'യും ചേർന്നാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.

വിഷു എന്ത്? എന്തിനു? എങ്ങനെ ?_* *പകലും രാത്രിയും സമം ആകുന്ന ദിനം എന്നാണു വിഷു എന്ന പദത്തിന് അര്‍ത്ഥം. അര്‍ത്ഥം സൂചിപ്പിക്കുന്ന പോലെ തന്നെ പകലും രാത്രിയും സമം ആകുന്ന ദിനം ആണ് വിഷു. ആണ്ടില്‍ രണ്ടു പ്രാവശ്യം വിഷു ഉണ്ട് തുലാം ഒന്നിനും, മേടം ഒന്നിനും. ഇതില്‍ മേടം ഒന്നിന് ആണ് നാം ആചരിക്കുന്നത്.* *സംക്രാന്തികളിൽ പ്രധാനം ആണ് മേട സംക്രാന്തി. മേട സംക്രാന്തി അത്യന്തം പുണ്യവും ആണ്. സൂര്യന്‍ ഒരു രാശിയില്‍ നിന്ന് അടുത്ത രാശിയിലേക്ക് പോകുന്നതിനെ ആണ് സംക്രാന്തി എന്ന് പറയുന്നത്. സംക്രാന്തി പകല്‍ ആണെങ്കില്‍ പിറ്റേ ദിവസം സംക്രമണ ദിനം ആയി ആചരിക്കുന്നു.* *വസന്ത കാല ഉസ്തവം ആണ്. വസന്തകാലം ഋതുക്കളില്‍ വെച്ചു ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ട്ടവും ആണ്. കണിക്കൊന്ന, വെള്ളരിക്ക, നെല്ല്, ഉണക്കല്ലരി, വാല്‍ക്കണ്ണാടി, വസ്ത്രം, ചെമ്പക, വെറ്റില, അടയ്ക്ക, പൂക്കുല, ചക്ക, മാങ്ങാ, നാളികേരം, അരി, നെല്ല്, ദീപം, നവധാന്യം തുടങിയവ അടക്കി വെച്ച് സൂര്യോദയത്തിനു മുന്‍പ് കാണുനതാണ് കണി.* *വിഷുക്കണി പ്രക്ത്യാരാധാനയുടെ ഭാഗം ആണ്. ഉരുളിയില്‍ കണി വസ്തുക്കള്‍ വെക്കും. ഇത് കണി കണ്ടാല്‍ അതിന്റെ സദ്ഫലം അടുത്ത വർഷം മുഴുവന്‍ ലഭിക്കും എന്നാണു വിശ്വാസം. കണ്ണുകള്‍ ‍ അടച്ചു എണീറ്റ്‌ കണി വസ്തുക്കളുടെ മുന്‍പില്‍ വന്നു തൊഴുതു കണ്ണ് തുറക്കും. ഇത് പ്രകൃതി മാതാവിനെ പൂജികുനതിനു തുല്യം ആണ്.* *വീട്ടിലെ മുതിര്‍ന്ന സ്ത്രീ കണി ഒരുക്കി വെച്ചാണ് കിടക്കുക. രാവിലെ എഴുന്നേറ്റു കണി കണ്ട ശേഷം അവര്‍ ഓരോരുത്തരെ വിളിച്ചു കണി കാണിക്കുന്നു. എല്ലാവരും കണി കണ്ടു കഴിഞ്ഞാല്‍ കണി എടുത്തു നാല്‍ക്കാലികളെ പോലും കാണിക്കുന്നു.* *കണിഒരുക്കല്‍, കൈനീട്ടം, പടക്കം, സദ്യ, ക്ഷേത്ര ദര്‍ശനം, വിഷു വിളക്ക് എന്നിങനെ പല ആചാരങ്ങള്‍ ഉണ്ട്. കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങളിലും പണ്ട് മുതല്‍ ഉള്ള ആചാരം ആണ് വിഷു വിളക്ക്. വിഷു ദിവസം വൈകീട്ട് ആണ് ഇത് ആചരിക്കുന്നത്. ആശങ്കകള്‍ അകന്നു ശുഭാപ്തി വിശ്വാസത്തോടെ അടുത്ത വിഷു വരെ ജീവിക്കാന്‍ ജനങളെ മാനസികമായി പ്രാപ്തരാക്കുന്നു. വിഷു ഒരു കാര്‍ഷിക ഉത്സവം കൂടി ആണ്, അത് കൊണ്ട് തന്നെ ആവണം വിളവെടുപ്പിന്റെ പ്രതീകം ആയി വിളകളും കണി കാണുന്നത്.*🙏 ✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨ *ഭാഗവത സപ്താഹം.* (ശ്രീമദ് ഭാഗവത മാഹാത്മ്യം) """"""""""""""""""""""''"""""""""""""""""'''''''''"""""" *ഏഴു ദിവിസം ഭാഗവത പാരായണവും, ഗണപതി ഹോമവും, വിശേഷാല്‍ പൂജകളും അടങ്ങിയ ഒരു യജ്ഞമാണ് ഭാഗവത സപ്താഹം.* *ഏഴ് ദിവസവും ശുദ്ധിയോടെ വൃതമെടുത്ത് ഇതില്‍ പങ്കെടുത്ത് ഭക്തിയോടെ വായന കേള്‍ക്കുന്നവര്‍ക്കും, മനനം ചെയ്യുന്നവര്‍ക്കും മോക്ഷം കിട്ടുകയും; അതോടൊപ്പം അവരുടെ പിതൃക്കള്‍ക്കും കൂടി മോക്ഷം കിട്ടുകയും ചെയ്യും എന്നാണ് വിശ്വാസം. ഉദാഹരണത്തിന് ഒരു കഥ നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം തുംഗഭദ്ര നദിയുടെ തീരത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമത്തില്‍ ആത്മദേവന്‍ എന്ന് പേരായ ഒരു ബ്രാഹ്മണന്‍ താമസിച്ചിരുന്നു.* *ധര്‍മ്മിഷ്ടനായ അദ്ദേഹത്തിന് സകല വേദങ്ങളും നന്നായറിയാമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ പത്നിയുടെ പേര് ധുന്ധുളി എന്നായിരുന്നു.* *അവള്‍ നല്ല കുലത്തില്‍ പിറന്നവളാണ് ; അതുപോലെ സുന്ദരിയുമാണ്. എന്നാല്‍ തന്നിഷ്ടക്കാരിയും ബുദ്ധിമുട്ടുകളൊന്നും സഹിക്കാന്‍ ഇഷ്ടമല്ലാത്ത ഒരു വല്ലാത്ത സ്വഭാവക്കാരിയുമായിരുന്നു. കല്യാണം കഴിഞ്ഞ് വളെരെ വര്‍ഷങ്ങളായിട്ടും അവര്‍ക്ക് സന്തതിയുണ്ടായില്ല.* *കുട്ടികളുണ്ടാകാനായി ബ്രാഹ്മണന്‍ ധാന ധര്‍മ്മങ്ങളും,സല്ക്കര്‍മ്മങ്ങളും പലുതും ചെയ്തു നോക്കി; ഫലമുണ്ടായില്ല.* *ദുഃഖം സഹിക്കാനാവാതെ അദ്ദേഹം നാടുവിട്ടുപോയി.* *കാട്ടിലെത്തിയ അദ്ദേഹം ഒരു തടാകത്തില്‍ നിന്ന് വെള്ളം മുക്കികുടിച്ച് തീരത്ത്‌ വിശ്രമിക്കാന്‍ ഇരുന്നു.* *അപ്പോള്‍ അവിടെ ഒരു സന്യാസി വന്നു ചേര്‍ന്നു.* *തന്റെ ദുഃഖ കാരണമെല്ലാം ആത്മദേവന്‍ സന്യാസിയെ ധരിപ്പിച്ചു.* *ജ്ഞാനദര്‍ശനത്തില്‍ കൂടി ആത്മദേവന് മക്കളില്ലാതിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലതെന്ന് സന്യാസിക്ക് മനസ്സിലായി സന്യാസി ആ വിവരം ബ്രാഹ്മണനെ അറിയിച്ചു.* *എന്നിട്ടും ആ ബ്രാഹ്മണന്‍ തനിക്കു സന്താനം വേണമെന്ന് തന്നെ സന്യാസിയോട് അഭ്യര്‍ദ്ധിച്ചു . നിവൃത്തിയില്ലാതായപ്പോള്‍ സന്യാസി അദ്ദേഹത്തിനു ഒരു പഴം കൊടുത്തു; എന്നിട്ട് ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു;* *”ഈ പഴം കഴിച്ച് ബ്രാഹ്മണപത്നി ഒരു വര്‍ഷം വ്രതമനുഷ്ടിക്കണം."* *ദിവസത്തില്‍ ഒരിക്കലെ ആഹാരം കഴിക്കാവൂ. സത്യത്തോടും ദയയോടും കൂടി നല്ല സ്വഭാവിയായി ഒരു വര്‍ഷം ഇങ്ങിനെ വ്രതമെടുത്ത് ജീവിക്കണം.* *എന്നാല്‍ നിര്‍മലനായ സല്പുത്രന്‍ ജനിക്കും” ഇത്രയും പറഞ്ഞ് ആ യോഗി അവിടെ നിന്നും മറഞ്ഞു. ആത്മദേവന് അതിയായ സന്തോഷമുണ്ടായി.* *വീട്ടില്‍ മടങ്ങിയെത്തിയ ആത്മദേവന്‍ ഭാര്യയുടെ കൈയ്യില്‍ പഴം കൊടുത്തിട്ട് സന്യാസി പറഞ്ഞ വിവരങ്ങളെല്ലാം പറഞ്ഞു മനസ്സില്ലാക്കി.* *എന്നാല്‍ ധുന്ധുളിയാകട്ടെ ഇതിനൊന്നും തയ്യാറാകാതെ പഴം തിന്നു എന്ന് ഭര്‍ത്താവിനോട് നുണയും പറഞ്ഞ് കഴിഞ്ഞുകൂടി.* *വസ്ത്രം കൊണ്ട് വയറു വലുതാക്കിയും ആ ബ്രാഹ്മണസ്ത്രീ തന്റെ ഭര്‍ത്താവിനെ ബോധിപ്പിച്ചിരുന്നു . ധുന്ധുളി പഴം തന്റെ പശുവിനു കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു*. *അതെ സമയം തന്റെ അനുജത്തിയും ആ സമയത്ത് ഗര്‍ഭിണിയായിരുന്നു. യഥാകാലം അനുജത്തി ഒരു ആണ്‍ കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ചു . ആത്മദേവനോട് ആ കുഞ്ഞ് തന്റെ കുഞ്ഞാണന്നു പറഞ്ഞ്, കുഞ്ഞിനെ നോക്കാനായി അനുജത്തിയെ കൂടെ താമസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ആത്മദേവന് സന്തോഷമായി. കുഞ്ഞിനു ധുന്ധുകാരി എന്ന് പേരിട്ടു. *കുറച്ചു നാളുകള്‍ക്കു ശേഷം ആ പശു ഒരു മനുഷ്യ കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ചു. *ആ കുഞ്ഞിന്റെ ചെവികള്‍ രണ്ടും പശുവിന്റെത്പോലെയാണിരുന്നത് .ബ്രാഹ്മണന്‍ ആ കുഞ്ഞിനേയും സ്വന്തം കുഞ്ഞായി തന്നെ വളര്‍ത്തി.* *അവന് ഗോകര്‍ണന്‍ എന്ന പേരിട്ടു. *രണ്ടു കുട്ടികളും ഒരുമിച്ചാണ് വളര്‍ന്നത്‌. *എന്നാല്‍ രണ്ടും രണ്ടു സ്വാഭാവക്കാര്‍. ധുന്ധുകാരി ദുഷ്ടനും , ഗോകര്‍ണനാകട്ടെ പണ്ഡിതനും ജ്ഞാനിയും സത്സ്വഭാവിയും ആയിരുന്നു.* *മനം നൊന്ത ആത്മദേവന്‍ ആത്മഹത്യ ചെയ്യാനൊരുങ്ങി.* *അപ്പോഴേക്കും ഗോകര്‍ണന്‍ അവിടെയെത്തി അദ്ദേഹത്തിന് ആത്മോപദേശം നല്‍കി.* *ആത്മദേവന്‍ സകലതും ഉപേക്ഷിച്ച് വനത്തില്‍ പ്രവേശിച്ച് ഭാഗവതം ദശമ സ്കന്ധം പാരായണം ചെയ്തും, ഭാഗവതാരാധന ചെയ്തും ഭഗവദ്പദം പ്രാപിച്ചു.* *സഹികെട്ട ധുന്ധിളി കിണറ്റില്‍ ചാടി മരിച്ചു. ഗോകര്‍ണന്‍ തീര്ധയാത്രയ്ക്കും പോയി.* *അനാചാര പ്രവൃത്തികളില്‍ ഏര്‍പ്പെട്ട ധുന്ധുകാരി ധനമെല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ട് ഒടുവില്‍ അനാശാസ്യ സ്ത്രീകളില്‍ നിന്നും കൊലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.* *ധുന്ധുകാരിയുടെ ആത്മാവ് ദുഷ്പ്രേതമായി കാറ്റില്‍ അലഞ്ഞു നടന്നു.* *ജേഷ്ടന്റെ ദാരുണ മരണ വാര്‍ത്തയറിഞ്ഞ ഗോകര്‍ണന്‍ ആ ആത്മാവിന് പുണ്യം കിട്ടാന്‍ വേണ്ടി ഗയയിലും മറ്റനേകം തീര്‍ത്ഥങ്ങളിലും ശ്രാദ്ധമൂട്ടി*. *എന്നിട്ടും ആ പ്രേതത്തിനു ശാന്തി കിട്ടിയില്ല. പ്രഭാതമായപ്പോള്‍ ഗോകര്‍ണന്‍ സൂര്യനെ പ്രാര്‍ധിച്ച് തുടങ്ങി. ഭാഗവത സപ്താഹം നടത്തിയാല്‍ ഈ പ്രേതത്തിന് മുക്തി ലഭിക്കുമെന്നും അതില്‍ സംബന്ധിക്കുന്നവര്‍ക്കെല്ലാം പുണ്യം കിട്ടുമെന്നും സൂര്യന്‍ പറഞ്ഞുകൊടുത്തു.* *എല്ലാവരും ചേര്‍ന്ന് സപ്താഹത്തിന് വേണ്ട ഒരുക്കങ്ങള്‍ ചെയ്തു.* *ധാരാളം സജ്ജനങ്ങള്‍ വന്നുചേര്‍ന്നു.* *ഒരു വൈഷ്ണവ ബ്രാഹ്മണനെ മുഖ്യ ശ്രോതാവായി കല്‍പ്പിച്ച് ഗോകര്‍ണന്‍ തന്നെയാണ് പാരായണം നടത്തിയത്.* *ഭാഗവത സപ്താഹം ആരംഭിച്ചപ്പോള്‍ ധുന്ധുകാരിയുടെ പ്രേതം വായു രൂപത്തില്‍ വന്ന് ഏഴ് മുട്ടുള്ള ഒരു മുളയുടെ അടിയില്‍ കയറിയിരുന്നു.,* *അത്യന്ത ശ്രദ്ധയോടുകൂടി പ്രേതം ശ്രവണം തുടങ്ങി.* *അതോടൊപ്പം മനനവും തത്ത്വ നിധി ധ്യാനവും കൂടി ചെയ്തിരുന്നു.* *ഒന്നാം ദിവസം സന്ധ്യക്ക്‌ പാരായണം നിര്‍ത്തിയപ്പോള്‍ മുളയുടെ താഴത്തെ ഒരു മുട്ട് പൊട്ടി പ്രേതം രണ്ടാമത്തേതില്‍ പ്രവേശിച്ചു . അങ്ങനെ ഏഴ് ദിവസം കൊണ്ട് പാരായണം അവസാനിച്ചപ്പോള്‍ എഴുമുട്ടുകളും പൊട്ടി പ്രേതം ദിവ്യ രൂപം ധരിച്ച് തുളസീമാലയണിഞ്ഞു മഞ്ഞ വസ്ത്രം ധരിച്ച് കിരീട കുന്ധലങ്ങലണിഞ്ഞ കൃഷ്ണഭഗവാനായി കാണപ്പെട്ടു . അങ്ങനെ ശ്രീകൃഷ്ണ രൂപധാരിയായ ധുന്ധുകാരി വേഗം ചെന്ന് ഗോകര്‍ണനെ വന്ദിച്ച് നന്ദി പറഞ്ഞു.* *അതോടെ വിഷ്ണുദൂതന്മാര്‍ പ്രഭയേറിയ വിമാനം കൊണ്ടുവന്ന് ധുന്ധുകാരിയെ അതില്‍ കയറ്റി സ്വര്‍ഗ്ഗത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. സനല്‍കുമാര്‍ മഹര്‍ഷി, ചിത്രകൂട വാസിയായ ശാന്ധില്യ മഹര്‍ഷി പറഞ്ഞ ഈ ഇതിഹാസത്തെ നാരദമഹര്‍ഷിക്ക് പറഞ്ഞു കൊടുത്തു ശ്രീകൃഷ്ണ ഭഗവാന്റെ സ്വര്‍ഗ്ഗാരോഹണത്തിനു ശേഷം മുപ്പതു വര്‍ഷം കഴിഞ്ഞ് പ്രോഷ്ടപദ മാസത്തില്‍ നവമി തിഥി മുതല്‍ ഏഴ് ദിവസമാണ് ശ്രീ ശുകമഹര്‍ഷി പരീക്ഷിത്തിനു വേണ്ടി ഭഗവതോപദേശം ചെയ്തത്. അതാണ്‌ ലോകത്തില്‍ ഒന്നാമതായി നടന്ന സപ്താഹയജ്ഞം. അതിനുശേഷം ഇരുന്നൂറു കൊല്ലങ്ങള്‍ കഴിഞ്ഞാണ് ഗോകര്‍ണന്റെ സപ്താഹം നടന്നത്. അത് ആഷാട മാസത്തില്‍ നവമി തിഥി മുതല്‍ ഏഴ് ദിവസമാണ് നടന്നത്. അതാണ്‌ രണ്ടാമത്തെ സപ്താഹം. പിന്നെയും മുപ്പതു കൊല്ലം കൂടി കഴിഞ്ഞ് ഒരു കാര്‍ത്തിക മാസത്തില്‍ ശുക്ല പക്ഷത്തില്‍ നവമി തിഥി മുതല്‍ക്കാണ് നാരദനും സനകാദി മഹര്‍ഷിമാരും കൂടി നടത്തിയ മൂന്നാമത്തെ സപ്താഹയജ്ഞം.* *ശ്രീകൃഷ്ണ പ്രീതികരവും സകല കല്മഷങ്ങളെയും നശിപ്പിക്കുന്നതും മുക്തിക്ക് ഏക ഹേതുവും ഭക്തി വിലാസത്തിന്റെ മൂല കാരണവുമാണ് ഭാഗവതാലാപം.* *ആയുഷ്കാലത്ത് ഒരു പ്രാവശ്യമെങ്കിലും ഭാഗവത ശ്രവണം ചെയ്യുന്ന പക്ഷം അവന്‍ പിന്നീട് സംസാര ദുഖത്തെ അനുഭവിക്കേണ്ടി വരില്ലെന്നതിനു പരീക്ഷിത്ത്‌ മഹാരാജാവ് സാക്ഷിയാണ്. രസാനുഭൂതിയോടുകൂടി ഭാഗവതാലാപമോ ശ്രവണമോ ചെയ്യുന്നവര്‍ വിഷ്ണുപദത്തിന്നവകാശികളായി തീരുന്നു. ഭാഗവതത്തെക്കാള്‍ ശ്രേഷ്ടമായ മറ്റൊരു സംഹിതയില്ലെന്നു മഹാത്മാക്കളായ ഋഷികള്‍ പോലും പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. അതിനാല്‍ അങ്ങനെയുള്ള മഹിമയേറിയ ഭഗവത് സംഹിതയെ പതിവായി പഠിക്കുകയോ ശ്രവിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നവര്‍ മനുഷ്യ ജന്മസാഫല്യത്തെ പ്രാപിക്കുന്നു.* 🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷 *🔥സുഭാഷിതം🔥* ✨✨✨✨✨✨✨ *_യത്ര വിദ്വജ്ജനോ നാസ്തി_* *_ശ്ളാഘ്യസ്തത്രാല്പ ധീരപി_* *_നിരസ്തപാദപേ ദേശ_* *_ഏരണ്ഡോപി ദ്രുമായതേ._* ✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨ *_പണ്ഡിതരില്ലാത്ത നാട്ടിൽ അല്പബുദ്ധിപോലും പ്രശംസനീയനായിതീരുന്നു. വൃക്ഷങ്ങളില്ലാത്ത ദേശത്ത് ആവണക്കും വൻവൃക്ഷമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുണ്ടല്ലോ._* ✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨ *ೋ❀❀ೋ══ • ══ೋ❀❀ೋ* *നന്മകൾ നിറഞ്ഞ ശുഭദിനം ആശംസിക്കുന്നു🪷🪔🤗* ✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨ *ലോകാ സമസ്താഃ സുഖിനോ ഭവന്തു

ബ്രഹ്മാണ്ഡപുരാണത്തിലെ ലളിതോപാഖ്യാനത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഉദാത്തമായ ഒരു സ്തോത്രമാണ് ശ്രീ ലളിതാ സഹസ്രനാമം. ആദിപരാശക്തിയായ ലളിതാംബികയുടെ ആയിരം നാമങ്ങൾ കോർത്തിണക്കിയ ഈ മന്ത്രം വശിന്യാദി വാഗ്ദേവതമാരാൽ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ലളിതാ സഹസ്രനാമത്തിന്റെ സാരവും പ്രത്യേകതകളും താഴെ പറയുന്നവയാണ്: 1. രൂപ വർണ്ണന (ശാരീരിക ഭംഗി) സ്തോത്രത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ദേവിയുടെ അതിമനോഹരമായ രൂപം വർണ്ണിക്കുന്നു. ഉദയസൂര്യന്റെ പ്രഭയുള്ളവൾ, പാശം, അങ്കുശം, പുഷ്പബാണങ്ങൾ, ഇക്ഷുകോദണ്ഡം (കരിമ്പുവില്ല്) എന്നിവ കൈകളിലേന്തിയവൾ എന്നിങ്ങനെയാണ് സങ്കൽപം. ദേവിയുടെ ഓരോ അവയവത്തെയും പുഷ്പങ്ങളോടും പ്രകൃതിഭംഗിയോടും ഉപമിച്ചിരിക്കുന്നു. 2. തത്വചിന്താപരമായ സാരം ശ്രീമാതാ: സ്തോത്രം തുടങ്ങുന്നത് "ശ്രീമാതാ" എന്ന നാമത്തിലാണ്. ജഗത്തിന്റെ മുഴുവൻ അമ്മയായ ദേവി ഭക്തരെ സ്വന്തം മക്കളെപ്പോലെ സംരക്ഷിക്കുന്നു എന്നാണ് ഇതിന്റെ അർത്ഥം. ഗുണങ്ങൾ: ദേവിയുടെ ആയിരം നാമങ്ങളും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടി, സ്ഥിതി, സംഹാരം എന്നീ ധർമ്മങ്ങളെയും ദേവിയുടെ വിവിധ ഭാവങ്ങളെയും (ശാന്തം, രൗദ്രം, കരുണ തുടങ്ങിയവ) സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അദ്വൈത സാരം: ജീവാത്മാവും പരമാത്മാവും ഒന്നാണെന്ന തത്വത്തെ ഇത് മുറുകെ പിടിക്കുന്നു. എല്ലാം ദേവിയിൽ നിന്ന് തുടങ്ങി ദേവിയിൽ തന്നെ ലയിക്കുന്നു. 3. മന്ത്രശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യം മറ്റ് സഹസ്രനാമങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഇതിൽ വാക്കുകൾ ആവർത്തിക്കുന്നില്ല. ഇതിലെ ഓരോ നാമവും ഓരോ മന്ത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. 'പഞ്ചദശാക്ഷരി', 'ഷോഡശാക്ഷരി' എന്നീ ഗുഹ്യമായ മന്ത്രങ്ങളുടെ രഹസ്യങ്ങൾ ഈ നാമങ്ങളിൽ ഒളിഞ്ഞു കിടക്കുന്നുണ്ട്. 4. പാരായണ ഫലങ്ങൾ ലളിതാ സഹസ്രനാമം നിത്യവും ജപിക്കുന്നത് വഴി താഴെ പറയുന്ന ഗുണങ്ങൾ ലഭിക്കുമെന്ന് ഭക്തർ വിശ്വസിക്കുന്നു: ഐശ്വര്യം: കുടുംബത്തിൽ സമാധാനവും ഐശ്വര്യവും വർദ്ധിക്കുന്നു. രോഗശാന്തി: മാനസികവും ശാരീരികവുമായ അസ്വസ്ഥതകൾ നീങ്ങാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു. പാപനാശം: മനഃപൂർവ്വമോ അല്ലാതെയോ ചെയ്ത തെറ്റുകളുടെ ഫലങ്ങൾ ഇല്ലാതാകുന്നു. ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, ലളിതാ സഹസ്രനാമം എന്നത് വെറുമൊരു സ്തോത്രമല്ല, മറിച്ച് ഭക്തിയിലൂടെയും ജ്ഞാനത്തിലൂടെയും ഈശ്വര സാക്ഷാത്കാരം നേടാനുള്ള ഒരു ഉപാധിയാണ്.

*നമ്മൾ തേടുന്ന ദൈവം നമ്മിൽ തന്നെയാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ...* 🙏🙏🙏🙏🕉️🙏🙏🙏🙏 പണ്ട് വലിയ തറവാടുകളിലെ ഉമ്മറത്തിരുന്ന് കാരണവന്മാർ പറഞ്ഞുതന്നിരുന്ന കഥകളിൽ നിന്നാണ് നമ്മൾ ദൈവത്തെ അറിഞ്ഞു തുടങ്ങിയത്. അന്ന് കാവുകളിലെ വെളിച്ചവും ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ മണിനാദവും വെറുമൊരു ശീലമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് അസ്വസ്ഥമായ മനസ്സിനെ ഏകാഗ്രമാക്കാനുള്ള വഴികളായിരുന്നു. 'അഹം ബ്രഹ്മാസ്മി' എന്ന മഹത്തായ തത്വം അദ്വൈത സിദ്ധാന്തത്തിലൂടെ ആദിശങ്കരാചാര്യർ ലോകത്തിന് പകർന്നു നൽകിയപ്പോൾ, അത് ആധുനിക മനുഷ്യനും വലിയൊരു വഴികാട്ടിയായി മാറി. ഈ പ്രപഞ്ചത്തിൽ 'ബ്രഹ്മം' എന്ന ഒരൊറ്റ സത്യം മാത്രമേയുള്ളൂ എന്നും, ബാക്കിയെല്ലാം മായയാണെന്നും ഈ ദർശനം നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. നമ്മളും ആ പരമാത്മാവും ഒന്നാണെന്ന തിരിച്ചറിവാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ മോക്ഷത്തിലേക്കുള്ള വഴി. എന്നാൽ ഇത്തരം ആഴമേറിയ തത്വങ്ങൾ സാധാരണക്കാർക്ക് പെട്ടെന്ന് ഉൾക്കൊള്ളാൻ പ്രയാസമായിരിക്കും. അതുകൊണ്ടാണ് നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ ഭക്തിയുടെ ലളിതമായ മാർഗ്ഗം നമുക്കായി ഒരുക്കിയത്. ഭക്തിയോഗത്തിലൂടെ മനസ്സിനെ ശുദ്ധീകരിച്ച് ഈശ്വരനിലേക്ക് അടുക്കാൻ ഓരോ വിശ്വാസിക്കും സാധിക്കും. നമ്മൾ കേട്ടുവളർന്ന ഇതിഹാസങ്ങളും പുരാണങ്ങളും വെറും കഥകളല്ല, മറിച്ച് ജീവിതത്തിലെ ശരിതെറ്റുകളെയും ഈശ്വര ചൈതന്യത്തെയും നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കിത്തരാനുള്ള ഉപാധികളാണ്. ഈ യാത്രയിൽ ക്ഷേത്രങ്ങൾ വലിയൊരു പങ്കുവഹിക്കുന്നു. മനസ്സിനെ ഭഗവാനിൽ മാത്രം കേന്ദ്രീകരിക്കാനും ആന്തരിക ശാന്തി കണ്ടെത്താനും ക്ഷേത്രാരാധന നമ്മളെ സഹായിക്കുന്നു. നമ്മുടെ പാരമ്പര്യവും ഗൃഹാതുരമായ ഓർമ്മകളും ചേർത്തുപിടിച്ച് ആ ചൈതന്യത്തെ സ്വന്തം ഉള്ളിൽത്തന്നെ കണ്ടെത്താൻ നമുക്ക് ശ്രമിക്കാം. അറിവിനേക്കാൾ വലിയ അനുഭൂതിയാണ് ഭക്തി എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നിടത്താണ് നമ്മുടെ ആത്മീയ യാത്ര പൂർണ്ണമാകുന്നത്. ജനന-മരണ ചക്രങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മോചനമായ മോക്ഷത്തിലേക്ക് എത്താൻ ജ്ഞാനവും കർമ്മവും ഭക്തിയും ഒരുപോലെ പ്രധാനമാണ്. ഈ പുണ്യഭൂമിയിലെ ഓരോ ആചാരങ്ങളും നമ്മെ നയിക്കുന്നത് 'തത്ത്വമസി' എന്ന ആ വലിയ സത്യത്തിലേക്കാണ്. ആ തിരിച്ചറിവിലേക്ക് നമുക്ക് ഒരുമിച്ച് സഞ്ചരിക്കാം.

ശ്രീ വിദ്യ ഉപാസന. ശ്രീ ലളിതാ മഹാത്രിപുരസുന്ദരിയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അതിപൗരാണികവും ഉന്നതവുമായ ഒരു തന്ത്രശാസ്ത്ര ശാഖയാണ് ശ്രീവിദ്യ ഉപാസന. ജ്ഞാനം, ഭക്തി, യോഗം എന്നിവയുടെ സമന്വയമായ ഈ പഥം ഭൗതികമായ ഐശ്വര്യത്തോടൊപ്പം ആത്മസാക്ഷാത്കാരവും (മോക്ഷം) ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഈ ഉപാസനയുടെ പ്രധാന വശങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: 1. ആരാധനാ മൂർത്തിയും തത്വവും ലളിതാ മഹാത്രിപുരസുന്ദരി: ശ്രീവിദ്യയിലെ പ്രധാന ദേവതയാണിത്. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചൈതന്യരൂപമായ പരാശക്തിയായി ദേവിയെ ആരാധിക്കുന്നു. ശ്രീചക്രം: ദേവിയുടെ രൂപമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന വിശുദ്ധമായ യന്ത്രമാണിത്. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെയും ലയത്തെയും ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ശ്രീവിദ്യ മന്ത്രം: പഞ്ച്ദശാക്ഷരി അല്ലെങ്കിൽ ഷോഡശാക്ഷരി മന്ത്രങ്ങളാണ് ഈ ഉപാസനയിൽ പ്രധാനമായും ജപിക്കുന്നത്. 2. ഉപാസനാ രീതികൾ ശ്രീവിദ്യ ഉപാസന പ്രധാനമായും ഒരു ജപമാർഗമാണ്. ഇതിൽ പൂജകൾ, മുദ്രകൾ, ധ്യാനം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും ജപത്തിനാണ് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നത്. കുണ്ഡലിനി യോഗം: ശരീരത്തിലെ കുണ്ഡലിനി ശക്തിയെ ഉണർത്തി സഹസ്രാര പത്മത്തിലെത്തിക്കുക എന്നതും ഈ ഉപാസനയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്നാണ്. ദീക്ഷ: യോഗ്യനായ ഒരു ഗുരുവിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ദീക്ഷ സ്വീകരിച്ചാൽ മാത്രമേ ശ്രീവിദ്യ ഉപാസന പൂർണ്ണമായ ഫലം നൽകുകയുള്ളൂ എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. 3. പ്രമുഖ ഗ്രന്ഥങ്ങളും ആചാര്യന്മാരും ഗ്രന്ഥങ്ങൾ: ലളിതാ സഹസ്രനാമം, സൗന്ദര്യലഹരി, ഭാസ്കരരായരുടെ സൗഭാഗ്യഭാസ്കരം എന്നിവ ഈ മേഖലയിലെ പ്രധാന കൃതികളാണ്. ആചാര്യന്മാർ: ആദി ശങ്കരാചാര്യർ ഈ ഉപാസനാ ക്രമത്തെ ജനകീയമാക്കുന്നതിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. അഗസ്ത്യൻ, ദത്താത്രേയൻ, പരശുരാമൻ തുടങ്ങിയവരും ഈ പാരമ്പര്യത്തിലെ പ്രധാനികളാണ്. 4. ഗുണങ്ങൾ ശ്രീവിദ്യ ഉപാസനയിലൂടെ മനസ്സിന് ഏകാഗ്രതയും ശാന്തിയും ലഭിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിൽ ഐശ്വര്യവും വിജയവും നൽകുന്നതോടൊപ്പം തന്നെ സാധകനെ പരമമായ ജ്ഞാനത്തിലേക്ക് നയിക്കാനും ഈ വഴി സഹായിക്കുന്നു. 🌹(ശ്രീവിദ്യ ഉപാസന പദ്ധതി 🙏🏼🙏🏼)🌹 💖🌹💖🌹💖🌹💖🌹💖🌹💖🌹💖 ...

വേദങ്ങളുടെ പ്രസക്തി (importance of Vedas) ഇന്നത്തെ ലോകത്തും വളരെ ആഴത്തിലുള്ളതും പലതരത്തിലുമാണ്. വേദങ്ങൾ വെറും മതഗ്രന്ഥങ്ങളായി മാത്രമല്ല, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ സമഗ്രമായ മാർഗ്ഗദർശകങ്ങളായും കാണപ്പെടുന്നു. 1. ആത്മീയ മാർഗ്ഗദർശനം വേദങ്ങൾ മനുഷ്യനെ “ഞാൻ ആരാണ്?” എന്ന അടിസ്ഥാന ചോദ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് ഉപനിഷത്തുകൾ ആത്മജ്ഞാനം (Self-realization) പ്രാധാന്യമാക്കുന്നു. 👉 ഇന്നത്തെ സമ്മർദ്ദഭരിതമായ ജീവിതത്തിൽ മാനസിക സമാധാനത്തിനും ധ്യാനത്തിനും ഇത് വലിയ സഹായമാണ്. 2. ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ സത്യം, അഹിംസ, ധർമ്മം, കൃതജ്ഞത തുടങ്ങിയ മൂല്യങ്ങൾ വേദങ്ങളിൽ ശക്തമായി പറയുന്നു. 👉 ഇന്നത്തെ സമൂഹത്തിലെ നൈതിക തകർച്ചയ്ക്ക് ഇത് ഒരു പരിഹാര മാർഗ്ഗമായി കാണാം. 3. ശാസ്ത്രീയ സൂചനകൾ വേദങ്ങളിൽ പ്രകൃതി, കോസ്മോസ്, ശബ്ദശക്തി, ഔഷധങ്ങൾ തുടങ്ങിയവയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ ഉണ്ട്. 👉 ഉദാഹരണമായി, ആയുർവേദം പോലുള്ള ശാഖകൾ പിന്നീട് വികസിച്ചു. 4. ജീവിതത്തിന്റെ സമതുലനം വേദങ്ങൾ “ധർമ്മ, അർഥ, കാമ, മോക്ഷ” എന്ന നാല് ലക്ഷ്യങ്ങൾ പറയുന്നു. 👉 ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിൽ ജോലി, സമ്പത്ത്, ആസ്വാദനം, ആത്മീയത — എല്ലാം തമ്മിലുള്ള ബാലൻസ് നിർണായകമാണ്. 5. സർവ്വലോക സഹോദരത്വം “വസുധൈവ കുടുംബകം” എന്ന ആശയം — ലോകം മുഴുവൻ ഒരു കുടുംബം 👉 ഇന്നത്തെ യുദ്ധങ്ങളും സംഘർഷങ്ങളും ഉള്ള ലോകത്തിൽ വളരെ പ്രസക്തമാണ്. വേദങ്ങൾ പഴയ കാലത്തേക്കു മാത്രമുള്ളതല്ല; അവ ശാശ്വതമായ ജ്ഞാനമാണ്. 👉 സാങ്കേതികമായി വളർന്നാലും, മനുഷ്യന്റെ ഉള്ളിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ അതേപോലെ തന്നെയാണ് — അതിനുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ വേദങ്ങളിൽ ഇന്നും ലഭ്യമാണ്.. വേദങ്ങളും ഇന്നത്തെ ശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും, അവയെ ജീവിതത്തിൽ എങ്ങനെ പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗിക്കാം എന്നതും വളരെ ആഴമുള്ള വിഷയമാണ്. വേദങ്ങൾ ശാസ്ത്രപുസ്തകങ്ങൾ പോലെ “പ്രൂവ്” ചെയ്യുന്ന രീതിയിലല്ല എഴുതപ്പെട്ടത്, പക്ഷേ നിരവധി ആശയങ്ങൾ ഇന്നത്തെ ശാസ്ത്രവുമായി സാമ്യമുള്ളവയാണ്. 🔬 വേദങ്ങളും ഇന്നത്തെ ശാസ്ത്രവും 1. ശബ്ദവും സ്പന്ദനവും (Sound & Vibration) വേദങ്ങളിൽ “മന്ത്രങ്ങൾ” ശബ്ദശക്തിയാണെന്ന് പറയുന്നു. 👉 ഇന്നത്തെ ശാസ്ത്രത്തിൽ “വൈബ്രേഷൻ” (vibration) എല്ലാത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനമാണെന്ന് പറയുന്നു. 👉 ഉദാഹരണം: ഓം ഉച്ചരിക്കുന്നത് മനസ്സിനെ ശാന്തമാക്കുന്നു — ഇത് brain wave studies-ൽ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. 2. ബ്രഹ്മാണ്ഡ ധാരണ (Cosmology) വേദങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിയും ലയവും (creation & dissolution) cyclic ആണെന്ന് പറയുന്നു. 👉 ഇന്നത്തെ cosmology-യിൽ “expanding universe”, “big bang” എന്നീ ആശയങ്ങൾ കാണാം. 👉 പ്രത്യേകിച്ച് നാസദീയ സൂക്തം സൃഷ്ടിയെ കുറിച്ച് സംശയാത്മകവും തത്വചിന്താപരവുമായ സമീപനം കാണിക്കുന്നു. 3. ശരീരം-മനസ് ബന്ധം (Mind-Body Connection) വേദങ്ങളും ആയുർവേദം ശരീരവും മനസ്സും തമ്മിൽ ബന്ധമുണ്ടെന്ന് പറയുന്നു. 👉 ഇന്നത്തെ science-ൽ “psychosomatic diseases” എന്ന ആശയം ഇതേ കാര്യം പറയുന്നു. 4. ധ്യാനവും നാഡീവ്യവസ്ഥയും (Meditation & Brain) യോഗ, ധ്യാനം എന്നിവ വേദപരമ്പരയിൽ പ്രധാനമാണ്. 👉 ഇന്നത്തെ neuroscience പറയുന്നു — meditation stress കുറയ്ക്കും, concentration വർധിപ്പിക്കും. 🧘‍♂️ വേദങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് 1. ദിനചര്യയിൽ ധ്യാനം ദിവസവും 10–15 മിനിറ്റ് “ഓം” ജപം ശ്വാസത്തിൽ ശ്രദ്ധ 👉 മനസ്സിന് ശാന്തതയും clarityയും ലഭിക്കും 2. സത്യവും ധർമ്മവും പാലിക്കൽ ചെറിയ കാര്യങ്ങളിലും സത്യസന്ധത മറ്റുള്ളവരെ ഉപദ്രവിക്കാതിരിക്കുക 👉 ഇത് mental peace നും നല്ല ബന്ധങ്ങൾക്കും സഹായിക്കും 3. സാത്വിക ജീവിതശൈലി ഭക്ഷണം: ശുദ്ധവും ലളിതവുമായ ഭക്ഷണം ചിന്ത: പോസിറ്റീവ് 👉 ആയുർവേദം അനുസരിച്ച് ഇത് ആരോഗ്യത്തിന് നല്ലതാണ് 4. അഹങ്കാരം കുറയ്ക്കൽ വേദങ്ങൾ പറയുന്നു “എല്ലാം പരമാത്മാവിന്റെ പ്രകടനം” 👉 ഇത് stress, ego conflicts കുറയ്ക്കും 5. പ്രകൃതിയോട് ചേർന്ന് ജീവിക്കൽ വേദങ്ങളിൽ പ്രകൃതിയെ ദൈവമായി കാണുന്നു 👉 ഇന്നത്തെ environmental science-ൽ sustainability അത്യാവശ്യമാണ് വേദങ്ങളും science-ഉം തമ്മിൽ “direct match” അല്ലെങ്കിലും, 👉 വേദങ്ങൾ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം പറയുന്നു 👉 science ജീവിതം എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നു ഇരണ്ടും ചേർന്നാൽ മനുഷ്യജീവിതം കൂടുതൽ സമ്പൂർണ്ണമാകും. ഇനി വേദങ്ങളിൽ ഉള്ള പ്രധാന മന്ത്രങ്ങൾക്കും അവയുടെ പ്രായോഗികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ പ്രയോജനങ്ങളും നോക്കാം. 🕉️ 1. ഗായത്രി മന്ത്രം മന്ത്രം: “ഓം ഭൂർഭുവഃ സ്വഃ… തത് സവിതുർ വരേണ്യം…” 🔬 ശാസ്ത്രീയ കാഴ്ചപ്പാട് ശ്രദ്ധയോടെ ജപിക്കുന്നത് concentration വർധിപ്പിക്കുന്നു rhythmic chanting → brain synchronization stress hormone കുറയാൻ സഹായിക്കുന്നു 🧘 പ്രായോഗിക ഉപയോഗം രാവിലെ സൂര്യോദയ സമയത്ത് 11/21 തവണ ജപിക്കുക വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് memory & focus മെച്ചപ്പെടാൻ സഹായിക്കും 🕉️ 2. മഹാമൃത്യുഞ്ജയ മന്ത്രം മന്ത്രം: “ഓം ത്ര്യംബകം യജാമഹേ…” 🔬 ശാസ്ത്രീയ കാഴ്ചപ്പാട് calming effect on nervous system anxiety, fear കുറയ്ക്കാൻ സഹായം positive vibration → healing response (placebo + mind effect) 🧘 പ്രായോഗിക ഉപയോഗം രോഗാവസ്ഥയിൽ അല്ലെങ്കിൽ മാനസിക സമ്മർദ്ദത്തിൽ ജപിക്കുക ഉറങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ് 5–10 മിനിറ്റ് 🕉️ 3. ഓം (പ്രണവ മന്ത്രം) 🔬 ശാസ്ത്രീയ കാഴ്ചപ്പാട് “ഓം” ജപം → parasympathetic nervous system activate ചെയ്യുന്നു heart rate, blood pressure കുറയാൻ സഹായിക്കുന്നു brain calm state (alpha waves) 🧘 പ്രായോഗിക ഉപയോഗം രാവിലെ 5–10 മിനിറ്റ് ദീർഘശ്വാസത്തോടെ ജപിക്കുക meditation തുടങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ് ഏറ്റവും ഉത്തമം 🕉️ 4. ശാന്തി മന്ത്രങ്ങൾ ഉദാഹരണം: “ഓം സഹനാവവതു…” 🔬 ശാസ്ത്രീയ കാഴ്ചപ്പാട് കൂട്ടമായി chanting → സാമൂഹിക ബന്ധം ശക്തമാക്കുന്നു മനസ്സിന് relaxation നൽകുന്നു 🧘 പ്രായോഗിക ഉപയോഗം കുടുംബമായി അല്ലെങ്കിൽ group-ആയി ജപിക്കുക പഠനം തുടങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ് 🕉️ 5. പുരുഷ സൂക്തം 🔬 ശാസ്ത്രീയ കാഴ്ചപ്പാട് universe unity എന്ന ആശയം → holistic thinking deep chanting → breath control മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു 🧘 പ്രായോഗിക ഉപയോഗം ആഴത്തിലുള്ള ധ്യാനത്തിനായി ആത്മീയ വളർച്ചയ്ക്കായി 🌿 എങ്ങനെ തുടങ്ങാം (Simple Routine) 👉 രാവിലെ 5 മിനിറ്റ് “ഓം” 11 തവണ ഗായത്രി മന്ത്രം 👉 വൈകുന്നേരം ശാന്തി മന്ത്രം / മഹാമൃത്യുഞ്ജയ മന്ത്രം 👉 പ്രധാനമായി ശബ്ദം ശരിയായി, മനസ്സോടെ ജപിക്കുക regular ആയാൽ മാത്രം ഫലം കാണും ✨ പ്രധാന സത്യം മന്ത്രങ്ങളുടെ ശക്തി ശബ്ദത്തിൽ മാത്രം അല്ല 👉 ശ്രദ്ധ + വിശ്വാസം + സ്ഥിരത = ഫലം

ശ്രീമദ് ഭാഗവതത്തിലെ ഏഴാം സ്കന്ധത്തിലാണ് (സപ്തമസ്കന്ധം) നാരദ-യുധിഷ്ഠിര സംവാദം പ്രധാനമായും വിവരിക്കുന്നത്. രാജസൂയ യജ്ഞത്തിനിടെ ശിശുപാലൻ ഭഗവാൻ ശ്രീകൃഷ്ണനിൽ ലയിച്ചു ചേരുന്നത് കണ്ട് അത്ഭുതപ്പെട്ട യുധിഷ്ഠിരൻ, ഭഗവാനോട് ശത്രുത പുലർത്തിയവർക്ക് എങ്ങനെ മോക്ഷം ലഭിച്ചു എന്ന് നാരദമഹർഷിയോട് ചോദിക്കുന്നതാണ് ഇതിന്റെ തുടക്കം. ഈ സംവാദത്തിലെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: മോക്ഷവും ഭക്തിയും: ഭഗവാൻ എല്ലാവരിലും സമനാണെന്നും, ഭയം കൊണ്ടോ (കംസൻ), ശത്രുത കൊണ്ടോ (ശിശുപാലൻ), സ്നേഹം കൊണ്ടോ (ഗോപികമാർ) ഭഗവാനെ നിരന്തരം സ്മരിക്കുന്നവർക്ക് മോക്ഷം ലഭിക്കുമെന്നും നാരദർ വിശദീകരിക്കുന്നു [11]. പ്രഹ്ലാദ ചരിതം: നാരദർ ഭക്തപ്രഹ്ലാദന്റെ കഥ യുധിഷ്ഠിരന് വിവരിച്ചു കൊടുക്കുന്നു. ഹിരണ്യകശിപുവിനെ വധിക്കാൻ ഭഗവാൻ നരസിംഹാവതാരമെടുത്തതും പ്രഹ്ലാദന്റെ അചഞ്ചലമായ ഭക്തിയും ഇതിൽ വരുന്നു [11]. വർണ്ണാശ്രമ ധർമ്മങ്ങൾ: മനുഷ്യർ അനുഷ്ഠിക്കേണ്ട ധർമ്മങ്ങളെക്കുറിച്ച് നാരദർ വിപുലമായി ഉപദേശിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മചര്യം, ഗൃഹസ്ഥം, വാനപ്രസ്ഥം, സന്യാസം എന്നീ നാല് ആശ്രമങ്ങളിലെ ധർമ്മങ്ങളും, സത്യം, ദയ, തപസ്സ് തുടങ്ങിയ സാമാന്യ ധർമ്മങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു [10, 12]. സദാചാര ഉപദേശങ്ങൾ: ഒരു ഗൃഹസ്ഥൻ എങ്ങനെ ജീവിക്കണം, ധനം എങ്ങനെ വിനിയോഗിക്കണം, പ്രകൃതിയോടും ജീവജാലങ്ങളോടും എങ്ങനെ കരുണ കാണിക്കണം തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങൾ നാരദർ യുധിഷ്ഠിരന് പറഞ്ഞു കൊടുക്കുന്നു [12]. മഹാഭാരതത്തിലെ സഭാപർവ്വത്തിലും സമാനമായ ഒരു സംവാദം കാണാം. അവിടെ രാജനീതിയെക്കുറിച്ചും രാജ്യഭരണത്തെക്കുറിച്ചുമാണ് നാരദർ യുധിഷ്ഠിരന് ഉപദേശം നൽകുന്നത് [8, 9]. ശ്രീമദ് ഭാഗവതം ഏഴാം സ്കന്ധത്തിലെ 10, 11, 12 അദ്ധ്യായങ്ങൾ നാരദ-യുധിഷ്ഠിര സംവാദത്തിന്റെ കാതലായ ഭാഗങ്ങളാണ്. ഇവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ സംഗ്രഹം താഴെ നൽകുന്നു: അദ്ധ്യായം 10: പ്രഹ്ലാദന്റെ സ്തുതിയും അനുഗ്രഹവും ഈ അദ്ധ്യായം ഭക്തപ്രഹ്ലാദന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമാണ്. ഭൗതിക മോഹങ്ങളില്ലാത്ത ഭക്തി: ഹിരണ്യകശിപുവിനെ വധിച്ച ശേഷം നരസിംഹമൂർത്തി പ്രഹ്ലാദനോട് വരം ചോദിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ താൻ ഭഗവാനെ ഭജിക്കുന്നത് എന്തെങ്കിലും പ്രതിഫലം ആഗ്രഹിച്ചല്ലെന്നും, യഥാർത്ഥ ഭക്തൻ വരം ചോദിക്കില്ലെന്നും പ്രഹ്ലാദൻ മറുപടി നൽകുന്നു. പിതൃശാപ മോക്ഷം: സ്വന്തം പിതാവായ ഹിരണ്യകശിപുവിനെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തനാക്കണമെന്ന് പ്രഹ്ലാദൻ അപേക്ഷിക്കുന്നു. പ്രഹ്ലാദനെപ്പോലെ ഒരു ശുദ്ധഭക്തൻ ജനിച്ച വംശത്തിലെ 21 തലമുറകൾ ഭഗവാനാൽ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുമെന്ന് ഭഗവാൻ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു. പ്രഹ്ലാദന്റെ ഭരണം: ഭഗവാന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം പ്രഹ്ലാദൻ അസുര ചക്രവർത്തിയായി ഭരണം ഏറ്റെടുക്കുകയും ലോകത്ത് ധർമ്മം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. Bhagavata.org Bhagavata.org അദ്ധ്യായം 11: വർണ്ണാശ്രമ ധർമ്മങ്ങൾ (മാനുഷിക ധർമ്മം) ഭരണാധികാരിയായ യുധിഷ്ഠിരന് ഒരു മാതൃകാ സമുദായം എങ്ങനെയായിരിക്കണം എന്ന് നാരദർ വിശദീകരിക്കുന്നു. സാമാന്യ ധർമ്മങ്ങൾ: ജാതിമത ഭേദമന്യേ എല്ലാ മനുഷ്യരും പാലിക്കേണ്ട 30 ഗുണങ്ങളെ നാരദർ ഇവിടെ വിവരിക്കുന്നു. സത്യം, ദയ, തപസ്സ്, ശൗചം (ശുദ്ധി), അഹിംസ, ഇന്ദ്രിയ നിഗ്രഹം തുടങ്ങിയവ ഇതിൽ പ്രധാനമാണ്. നാല് വർണ്ണങ്ങൾ: ബ്രാഹ്മണർ, ക്ഷത്രിയർ, വൈശ്യർ, ശൂദ്രർ എന്നിവരുടെ സ്വഭാവഗുണങ്ങളും തൊഴിൽപരമായ ധർമ്മങ്ങളും ഇതിൽ വരുന്നു. ഭഗവാനെ ആരാധിക്കുന്നതാണ് എല്ലാവരുടെയും പരമമായ ലക്ഷ്യം. സ്ത്രീധർമ്മം: പതിവ്രതകളായ സ്ത്രീകൾ പാലിക്കേണ്ട ധർമ്മങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഭർത്താവിനോടും കുടുംബത്തോടുമുള്ള കടമകളെക്കുറിച്ചും ഈ അദ്ധ്യായത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു. അദ്ധ്യായം 12: ബ്രഹ്മചര്യ-വാനപ്രസ്ഥ ധർമ്മങ്ങൾ ജീവിതത്തിലെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലെ (ആശ്രമങ്ങൾ) അച്ചടക്കത്തെക്കുറിച്ചാണ് ഈ അദ്ധ്യായം. ബ്രഹ്മചര്യം: ഒരു വിദ്യാർത്ഥി ഗുരുവിന്റെ കീഴിൽ എങ്ങനെ അച്ചടക്കത്തോടെ ജീവിക്കണം എന്നും ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ എങ്ങനെ നിയന്ത്രിക്കണം എന്നും വിവരിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മചാരികൾ പാലിക്കേണ്ട കഠിനമായ നിയമങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. വാനപ്രസ്ഥം: ഗൃഹസ്ഥാശ്രമം കഴിഞ്ഞ് വനത്തിലേക്ക് പോകുന്നവർ അനുഷ്ഠിക്കേണ്ട തപസ്സും ആഹാരനിയമങ്ങളും ഇവിടെ വിശദീകരിക്കുന്നു. ശരീരം ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ പാലിക്കേണ്ട യോഗമുറകളും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സന്യാസം: ലൗകികമായ എല്ലാ ബന്ധങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ച് ഭഗവാനിൽ മാത്രം മനസ്സ് ഉറപ്പിക്കുന്ന സന്യാസിയുടെ ജീവിതരീതിയെക്കുറിച്ചും നാരദർ ഉപദേശിക്കുന്നു. ഈ അദ്ധ്യായങ്ങൾ ഭൗതിക ജീവിതത്തെയും ആത്മീയ ജീവിതത്തെയും എങ്ങനെ സന്തുലിതമായി കൊണ്ടുപോകാം എന്നതിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ വഴികാട്ടിയാണ്.

https://www.facebook.com/share/v/1ENTYU72WV/

ഭാരതീയ ദർശനമനുസരിച്ച്, വേദങ്ങൾ അനുശാസിക്കുന്ന കർത്തവ്യങ്ങൾ (കർമ്മങ്ങൾ) അനുഷ്ഠിക്കുന്നതാണ് ഒരാളുടെ ധർമ്മം. ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചില പ്രധാന ആശയങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: സ്വധർമ്മം: ഓരോ വ്യക്തിയും അവനവന്റെ പ്രകൃതത്തിനും (ഗുണം), സാമൂഹികമായ നിലപാടുകൾക്കും (വർണ്ണം), ജീവിതഘട്ടങ്ങൾക്കും (ആശ്രമം) അനുസരിച്ചുള്ള കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യണം. ഇതിനെയാണ് 'സ്വധർമ്മം' എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. കർമ്മവും ഫലവും: നിസ്വാർത്ഥമായി, ഫലേച്ഛ കൂടാതെ സ്വന്തം കടമകൾ നിർവ്വഹിക്കണമെന്നതാണ് ഗീതാസന്ദേശം. "അവനവന്റെ കർമ്മമണ്ഡലത്തിൽ അവനവന്റെ ധർമ്മം പാലിക്കുക" എന്നത് ജീവിതവിജയത്തിന് അനിവാര്യമാണ്. വേദവിഹിതം: വേദങ്ങളിൽ പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുള്ള വിധിപ്രകാരമുള്ള കർമ്മങ്ങൾ പുണ്യകരമായും, നിഷിദ്ധമായവ പാപകരമായും കരുതപ്പെടുന്നു. സത്യം പറയുക, അഹിംസ പാലിക്കുക തുടങ്ങിയവ സാമാന്യ ധർമ്മങ്ങളായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. നന്മയും തിന്മയും: നന്മയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും തിന്മയെ തടയുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് ധർമ്മത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. ചുരുക്കത്തിൽ, അവനവന്റെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ നീതിയോടും കൃത്യതയോടും കൂടി നിർവ്വഹിക്കുന്നതാണ് യഥാർത്ഥത്തിലുള്ള 'വേദവിഹിത കർമ്മം'. ഭഗവദ്ഗീതയിൽ ശ്രീകൃഷ്ണൻ സ്വധർമ്മത്തെയും (ഒരാളുടെ തനതായ കർത്തവ്യം) കർമ്മത്തെയും കുറിച്ച് നൽകുന്ന ഉപദേശങ്ങൾ വളരെ ആഴമേറിയതാണ്. ഇതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചില ശ്ലോകങ്ങളും അവയുടെ അർത്ഥവും താഴെ നൽകുന്നു: 1. സ്വധർമ്മത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം അവനവന്റെ ധർമ്മം (സ്വധർമ്മം) എത്ര കുറവുള്ളതാണെങ്കിലും അത് മറ്റൊരാളുടെ ധർമ്മത്തേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണെന്ന് ഗീത പഠിപ്പിക്കുന്നു. ശ്ലോകം (3.35): "ശ്രേയാൻ സ്വധർമ്മോ വിഗുണഃ പരധർമ്മാത് സ്വനുഷ്ഠിതാത് | സ്വധർമ്മേ നിധനം ശ്രേയഃ പരധർമ്മോ ഭയാവഹഃ ||" അർത്ഥം: നന്നായി അനുഷ്ഠിക്കപ്പെടുന്ന മറ്റൊരാളുടെ ധർമ്മത്തേക്കാൾ, ഗുണങ്ങൾ കുറവാണെങ്കിലും സ്വന്തം ധർമ്മം അനുഷ്ഠിക്കുന്നതാണ് ഉത്തമം. സ്വന്തം ധർമ്മം അനുഷ്ഠിച്ചുകൊണ്ട് മരിക്കുന്നത് പോലും ശ്രേയസ്കരമാണ്; എന്നാൽ മറ്റൊരാളുടെ ധർമ്മം സ്വീകരിക്കുന്നത് ഭയമുണ്ടാക്കുന്നതാണ് (അപകടകരമാണ്). 2. നിഷ്കാമ കർമ്മം ഫലം ഇച്ഛിക്കാതെ കർമ്മം ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഭഗവാൻ നൽകുന്ന മറ്റൊരു പ്രധാന ഉപദേശം. ശ്ലോകം (2.47): "കർമ്മണ്യേവാധികാരസ്തേ മാ ഫലേഷു കദാചന | മാ കർമ്മഫലഹേതുർഭൂർമാ തേ സംഗോസ്ത്വകർമ്മണി ||" Radha Krishna Temple Radha Krishna Temple അർത്ഥം: കർമ്മം ചെയ്യാൻ മാത്രമേ നിനക്ക് അധികാരമുള്ളൂ, അതിന്റെ ഫലങ്ങളിൽ ഒരിക്കലുമില്ല. കർമ്മഫലത്തിന് നീ കാരണക്കാരനാകരുത്; അതുപോലെ കർമ്മം ചെയ്യാതിരിക്കുന്നതിൽ നിനക്ക് താല്പര്യവും ഉണ്ടാകരുത്. 3. കർമ്മം ചെയ്യാതിരിക്കുന്നത് തെറ്റാണ് പ്രകൃതി എല്ലാവരെയും എപ്പോഴും കർമ്മം ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഒന്നും ചെയ്യാതിരിക്കുന്നത് ഒന്നിനും പരിഹാരമല്ല. അർജ്ജുനനോടുള്ള ഉപദേശം: ഒരു ക്ഷത്രിയൻ എന്ന നിലയിൽ യുദ്ധം ചെയ്യുക എന്നത് അർജ്ജുനന്റെ സ്വധർമ്മമാണ്. അത് ഉപേക്ഷിച്ച് സന്യാസം സ്വീകരിക്കുന്നത് ധർമ്മമല്ലെന്ന് കൃഷ്ണൻ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ലോകസംഗ്രഹം: വലിയ വ്യക്തികൾ എന്ത് ചെയ്യുന്നുവോ അത് മറ്റുള്ളവർ മാതൃകയാക്കും. അതിനാൽ സമൂഹത്തിന് നല്ല മാതൃകയാകാൻ വേണ്ടി ഒരാൾ സ്വന്തം കർത്തവ്യങ്ങൾ കൃത്യമായി ചെയ്യണം. ചുരുക്കത്തിൽ: വേദവിഹിതമായ കർമ്മം എന്നത് കേവലം ചടങ്ങുകളല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ ഉള്ളിലെ പ്രകൃതത്തിനും (ഗുണം), ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി നാം ചെയ്യേണ്ട കടമകളാണ്. അവ ഫലേച്ഛ കൂടാതെ ഈശ്വരന് അർപ്പിക്കുമ്പോൾ അത് മോക്ഷത്തിലേക്കുള്ള വഴിയായി മാറുന്നു.

ശ്രീമദ് ഭാഗവതത്തിലെ ഏഴാം കാണ്ഡത്തിൽ വിവരിച്ചിട്ടുള്ള നാരദ-പ്രഹ്ലാദ സംവാദം ഭക്തിമാർഗ്ഗത്തിലെ അതിപ്രധാനമായ ഒരു ഭാഗമാണ്. തന്റെ അച്ഛനായ ഹിരണ്യകശിപു തപസ്സിനായി പോയ സമയത്ത് ഇന്ദ്രൻ പ്രഹ്ലാദന്റെ അമ്മയായ കയാദുവിനെ ബന്ധനസ്ഥയാക്കി കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ നാരദമഹർഷി ഇടപെടുകയും അവരെ തന്റെ ആശ്രമത്തിലേക്ക് കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോവുകയും ചെയ്തു. ആ സമയത്ത് കയാദുവിന്റെ ഗർഭപാത്രത്തിലിരുന്ന പ്രഹ്ലാദന് നാരദമഹർഷി നൽകിയ ഉപദേശങ്ങളാണ് നാരദ-പ്രഹ്ലാദ സംവാദമായി അറിയപ്പെടുന്നത്. ഈ സംവാദത്തിലെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: പ്രധാന ഉപദേശങ്ങൾ ഭാഗവത ധർമ്മം: മനുഷ്യജന്മം വളരെ ദുർലഭമാണെന്നും, ബാല്യകാലം മുതൽക്കേ ഭഗവത്ഭക്തി (ഭാഗവത ധർമ്മം) ശീലിക്കണമെന്നും നാരദൻ പ്രഹ്ലാദനെ പഠിപ്പിച്ചു. ആത്മജ്ഞാനം: ശരീരം നശ്വരമാണെന്നും ആത്മാവ് നിത്യമാണെന്നുമുള്ള പരമമായ സത്യം നാരദൻ പ്രഹ്ലാദന് പകർന്നുനൽകി. നവവിധ ഭക്തി: ഭക്തിയുടെ ഒൻപത് മാർഗ്ഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് (ശ്രവണം, കീർത്തനം, സ്മരണം, പാദസേവനം, അർച്ചനം, വന്ദനം, ദാസ്യം, സഖ്യം, ആത്മനിവേദനം) നാരദർ നൽകിയ അറിവാണ് പിന്നീട് പ്രഹ്ലാദൻ തന്റെ സഹപാഠികൾക്കും ഹിരണ്യകശിപുവിനും ഉപദേശിച്ചു കൊടുക്കുന്നത്. സംവാദത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഗർഭസ്ഥശിശുവായിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ ഈ വിദ്യകൾ അഭ്യസിച്ചതിനാലാണ് രാക്ഷസകുലത്തിൽ ജനിച്ചിട്ടും പ്രഹ്ലാദൻ പരമഭാഗവതനായി മാറിയത്. ഗുരുവിന്റെ അനുഗ്രഹം ലഭിച്ചാൽ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും ഒരാൾക്ക് ഭക്തനാകാൻ കഴിയുമെന്ന് ഈ ചരിത്രം കാണിച്ചുതരുന്നു. ഈ കഥ യുധിഷ്ഠിര മഹാരാജാവിന് നാരദമഹർഷി തന്നെ നേരിട്ട് വിവരിച്ചു കൊടുക്കുന്ന രീതിയിലാണ് ഭാഗവതത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്.

*പ്രയാണകാലേ മനസാചലേന ഭക്ത്യാ യുക്തോ യോഗബലേന ചൈവ* *ഭ്രുവോർമധ്യേ പ്രാണമാവേശ്യ സമ്യക് സ തം പരം പുരുഷമുപൈതി ദിവ്യം* 10 പ്രയാണകാലേ മരണകാലേ മനസാ അചലേന ചലനവർജിതേന ഭക്ത്യാ യുക്തഃ ഭജനം ഭക്തിഃ തയാ യുക്തഃ യോഗബലേന ച ഏവ യോഗസ്യ ബലേ യോഗബലം തേന സമാധിജസംസ്കാരപ്രചയജനിതചിത്തസ്ഥൈര്യലക്ഷണം യോഗബലം തേന ച യുക്തഃ ഇത്യർത്ഥഃ. പൂർവം ഹൃദയപുണ്ഡരീകേ വശീകൃത്യ ചിത്തം, തതഃ ഊർദ്ധ്വഗാമിന്യാ നാഡ്യാ, ഭൂമിജയക്രമേണ ഭ്രുവോഃ മദ്ധ്യേ പ്രാണം ആവേശ്യ സ്ഥാപയിത്വാ, സമ്യഗ് അപ്രമത്തഃ സൻ സ ഏവം ബുദ്ധിമാൻ യോഗീ 'കവിം പുരാണം' ഇത്യാദിലക്ഷണം തം പരം പുരുഷം ഉപൈതി പ്രതിപദ്യതേ ദിവ്യം ദ്യോതനാത്മകം. 10 പുനഃ അപി വക്ഷ്യമാണേന ഉപായേന പ്രതിപിത്സിതസ്യ ബ്രഹ്മണഃ വേദവിദ്വദനാദിവിശേഷണവിശേഷ്യസ്യ അഭിധാനം കരോതി ഭഗവാൻ - *യദക്ഷരം വേദവിദോ വദന്തി വിശന്തി യദ്യതയോ വീതരാഗാഃ* *യദിച്ഛന്തോ ബ്രഹ്മചര്യം ചരന്തി തത്തേ പദം സങ്ഗ്രഹേണ പ്രവക്ഷ്യേ* 11 യദ് അക്ഷരം ന ക്ഷരതി ഇതി അക്ഷരം അവിനാശി വേദവിദഃ വേദാർത്ഥജ്ഞാഃ വദന്തി 'തദ്വാ ഏതദക്ഷരം ഗാർഗി ബ്രാഹ്മണാ അഭിവദന്തി' ( ബൃ . ഉ . 3. 8. 8 ) ഇതി ശ്രുതേഃ. സർവവിശേഷനിവർതകത്വേന അഭിവദന്തി 'അസ്ഥൂലമനണു' ( ബൃ . ഉ . 3. 8. 8 ) ഇത്യാദി. കിം ച വിശന്തി പ്രവിശന്തി സമ്യഗ്ദർശനപ്രാപ്തൗ സത്യാം യദ് യതയഃ യതനശീലാഃ സന്ന്യാസിനഃ വീതരാഗാഃ വിഗതഃ രാഗഃ യേഭ്യഃ തേ വീതരാഗാഃ. യത് ച അക്ഷരം ഇച്ഛന്തഃ ജ്ഞാതും ഇതി വാക്യശേഷഃ. ബ്രഹ്മചര്യം ഗുരൗ ചരന്തി. തത് തേ പദം തദ് അക്ഷരാഖ്യം പദം പദനീയം തേ തുഭ്യം സംഗ്രഹേണ സംഗ്രഹഃ സംക്ഷേപഃ തേന സംക്ഷേപേണ പ്രവക്ഷ്യേ കഥയിഷ്യാമി. 11 സ യോ ഹ വൈ തദ്ഭഗവന്മനുഷ്യേഷു പ്രായണാന്തമോംകാരമഭിധ്യായീത കതമം വാവ സ തേന ലോകം ജയതീതി 'തസ്മൈ സ ഹോവാച, ഏതദ്വൈ സത്യകാമ പരം ചാപരം ച ബ്രഹ്മ യദോംകാരഃ' ഇതി ഉപക്രമ്യ 'യഃ പുനരേതം ത്രിമാത്രേണോമിത്യേതേനൈവാക്ഷരേണ പരം പുരുഷമഭിധ്യായീത' ( പ്ര . ഉ. 5. 1. 2. 5 ) ഇത്യാദിനാ വചനേന, 'അന്യത്ര ധർമാദന്യത്രാധർമാത്' ഇതി ച ഉപക്രമ്യ 'സർവേ വേദായത്പദമാമനന്തി തപാംസി സർവാണി ച യദ്വദന്തി. യദിച്ഛന്തോ ബ്രഹ്മചര്യം ചരന്തി തത്തേ പദം സംഗ്രഹേണ ബ്രവീമ്യോമിത്യേതത്' ( ക. ഉ. 1. 2. 14, 15 ) ഇത്യാദിഭിഃ ച വചനൈഃ. പരസ്യ ബ്രഹ്മണഃ വാചകരൂപേണ പ്രതിമാവത് പ്രതീകരൂപേണ ച പരബ്രഹ്മപ്രതിപത്തിസാധനത്വേന മന്ദമധ്യമബുദ്ധീനാം വിവക്ഷിതസ്യ ഓംകാരസ്യ ഉപാസനം കാലാന്തരേ മുക്തിഫലം ഉക്തം യത്, തദ് ഏവ ഇഹ അപി 'കവിം പുരാണമനുശാസിതാരം' 'യദക്ഷരം വേദവിദോ വദന്തി' (8.9,11) ഇതി ച ഉപന്യസ്തസ്യ പരസ്യ ബ്രഹ്മണഃ പൂർവോക്തരൂപേണ പ്രതിപത്ത്യുപായഭൂതസ്യ ഓംകാരസ്യ കാലാന്തരമുക്തിഫലം ഉപാസനം, യോഗധാരണാസഹിതം വക്തവ്യം പ്രസക്താനുപ്രസക്തം ച യത്കിഞ്ചിദ് ഇതി ഏവമർഥഃ ഉത്തരഃ ഗ്രന്ഥഃ ആരഭ്യതേ- *സർവദ്വാരാണി സംയമ്യ മനോ ഹൃദി നിരുധ്യ ച* *മൂർധ്ന്യാധായാത്മനഃ പ്രാണമാസ്ഥിതോ യോഗധാരണാം* 12 സർവദ്വാരാണി സർവാണി ച താനി ദ്വാരാണി ച സർവദ്വാരാണി ഉപലബ്ധൗ താനി സർവാണി സംയമ്യ സംയമനം കൃത്വാ, മനോഹൃദി ഹൃദയപുണ്ഡരീകേ നിരുധ്യ നിരോധം കൃത്വാ നിഷ്പ്രചാരം ആപാദ്യ, തത്ര വശീകൃതേന മനസാ ഹൃദയാദ് ഊർധ്വഗാമിന്യാ നാഡ്യാ ഊർധ്വം ആരുഹ്യ മൂർധ്നി ആധായ ആത്മനഃ പ്രാണം ആസ്ഥിതഃ പ്രവൃത്തഃ യോഗധാരണാം ധാരയിതും. 12 തത്ര ഏവ ച ധാരയൻ - *ഓമിത്യേകാക്ഷരം ബ്രഹ്മ വ്യാഹരന്മാമനുസ്മരൻ* *യഃ പ്രയാതി ത്യജന്ദേഹം സ യാതി പരമാം ഗതിം* 13 ഓം ഇതി ഏകാക്ഷരം ബ്രഹ്മ ബ്രഹ്മണഃ അഭിധാനഭൂതം ഓംകാരം വ്യാഹരൻ ഉച്ചാരയൻ തദർത്ഥഭൂതം മാം ഈശ്വരം അനുസ്മരൻ അനുചിന്തയൻ യഃ പ്രയാതി മ്രിയതേ, സ ത്യജൻ പരിത്യജൻ ദേഹം ശരീരം ത്യജൻ ദേഹം ഇതി പ്രയാണവിശേഷണാർത്ഥം ദേഹത്യാഗേന പ്രയാണം ആത്മനഃ ന സ്വരൂപനാശേന ഇത്യർത്ഥഃ. സ ഏവം ത്യജൻ യാതി ഗച്ഛതി പരമാം പ്രകൃഷ്ടാം ഗതിം. 13 കിം ച - *അനന്യചേതാഃ സതതം യോ മാം സ്മരതി നിത്യശഃ* *തസ്യാഹം സുലഭഃ പാർഥ നിത്യയുക്തസ്യ യോഗിനഃ* 14 അനന്യചേതാ ന അന്യവിഷയേ ചേതഃ യസ്യ സഃ അയം അനന്യചേതാ യോഗീ സതതം സർവദാ യോ മാം പരമേശ്വരം സ്മരതി നിത്യശഃ. സതതം ഇതി നൈരന്തര്യം ഉച്യതേ. നിത്യശഃ ഇതി ദീർഘകാലത്വം ഉച്യതേ. ന ഷണ്മാസം സംവത്സരം വാ കിം തർഹി യാവജ്ജീവം നൈരന്തര്യേണ യോ മാം സ്മരതി ഇത്യർത്ഥഃ. തസ്യ യോഗിനഃ അഹം സുലഭഃ സുഖേന ലഭ്യഃ പാർത്ഥ നിത്യയുക്തസ്യ സദാ സമാഹിതസ്യ യോഗിനഃ യതഃ ഏവം അതഃ അനന്യ ചേതാഃ സൻ മയി സദാ സമാഹിതോ ഭവേത്. 14 തവ സൗലഭ്യേന കിം സ്യാത്, ഇതി ഉച്യതേ ശൃണു തദ് മമ സൗലഭ്യേന യദ് ഭവതി - *മാമുപേത്യ പുനർജന്മ ദുഃഖാലയമശാശ്വതം* *നാപ്നുവന്തി മഹാത്മാ‍നഃ സംസിദ്ധിം പരമാം ഗതാഃ* 15 മാം ഉപേത്യ മാം ഈശ്വരം ഉപേത്യ മദ്ഭാവം ആപാദ്യ പുനർജന്മ പുനരുത്പത്തിം ന പ്രാപ്നുവന്തി. കിംവിശിഷ്ടം പുനർജന്മ ന പ്രാപ്നുവന്തി ഇതി തദ്വിശേഷണം ആഹ - ദുഃഖാലയം ദുഃഖാനാം ആദ്ധ്യാത്മികാദീനാം ആലയം ആശ്രയം ആലീയന്തേ യസ്മിൻ ദുഃഖാനി ഇതി ദുഃഖാലയം ജന്മ. ന കേവല ദുഃഖാലയം അശാശ്വതം അനവസ്ഥിതസ്വരൂപം ച ന ആപ്നുവന്തി ഈദൃശം പുനർജന്മ മഹാത്മാനഃ യതയഃ സംസിദ്ധിം മോക്ഷാഖ്യാം പരമാം പ്രകൃഷ്ടാം ഗതാഃ പ്രാപ്താഃ. യേ പുനഃ മാം ന പ്രാപ്നുവന്തി തേ പുനഃ ആവർതന്തേ. 15

ഒരു സന്യാസിയെ സ്വീകരിക്കുമ്പോഴോ സന്ദർശിക്കുമ്പോഴോ സാധാരണയായി മന്ത്രങ്ങളും സൂക്തങ്ങളും ജപിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തോടുള്ള ആദരവ് പ്രകടിപ്പിക്കാനും അനുഗ്രഹം തേടാനുമാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും സന്യാസിമാർ ഈശ്വരതുല്യരായി കരുതപ്പെടുന്നതിനാൽ അവരെ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ താഴെ പറയുന്ന ശ്ലോകങ്ങൾ ഭക്തിപൂർവ്വം ചൊല്ലാറുണ്ട്: 1. ഗുരു വന്ദനം ഗുരുസ്ഥാനീയനായ ഒരു സന്യാസിയെ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ ഏറ്റവും പ്രധാനമായി ചൊല്ലുന്നത് ഗുരു സ്തോത്രമാണ്: "ഗുരുർ ബ്രഹ്മാ ഗുരുർ വിഷ്ണു: ഗുരുർ ദേവോ മഹേശ്വരഃ ഗുരു സാക്ഷാത് പരബ്രഹ്മ തസ്മൈ ശ്രീ ഗുരവേ നമഃ" അർത്ഥം: ഗുരു ബ്രഹ്മാവും വിഷ്ണുവും മഹേശ്വരനുമാണ്. ഗുരു സാക്ഷാൽ പരബ്രഹ്മവുമാണ്. ആ ഗുരുവിനെ ഞാൻ വന്ദിക്കുന്നു. 2. ശാന്തി മന്ത്രങ്ങൾ മംഗളകരമായ ഒരു സ്വീകരണത്തിന് 'ശാന്തി മന്ത്രങ്ങൾ' ജപിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്: "ഓം സഹനാ ഭവതു സഹ നൗ ഭുനക്തു സഹ വീര്യം കരവാവഹൈ തേജസ്വി നാവധീതമസ്തു മാ വിദ്വിഷാവഹൈ" ഓം ശാന്തിഃ ശാന്തിഃ ശാന്തിഃ അർത്ഥം: നമ്മളെ ഒരുമിച്ച് സംരക്ഷിക്കട്ടെ, ഒരുമിച്ച് പോഷിപ്പിക്കട്ടെ, ഒത്തൊരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാൻ ശക്തി നൽകട്ടെ. നമ്മുടെ പഠനം തേജസ്സുറ്റതാകട്ടെ, നമ്മൾ തമ്മിൽ വിദ്വേഷം ഉണ്ടാകാതിരിക്കട്ടെ. 3. പുരുഷ സൂക്തം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് വേദ മന്ത്രങ്ങൾ വളരെ ഔദ്യോഗികമായ സ്വീകരണങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന് മഠാധിപതിമാരെയോ ആചാര്യന്മാരെയോ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ) വേദ മന്ത്രങ്ങൾ ജപിക്കാറുണ്ട്. പുരുഷ സൂക്തം ശ്രീ സൂക്തം ആശീർവാദ മന്ത്രങ്ങൾ മറ്റ് ആചാരങ്ങൾ പാദപൂജ: സന്യാസിയെ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ പാദങ്ങൾ കഴുകി വന്ദിക്കുന്നത് പരമ്പരാഗതമായ രീതിയാണ്. ഫലസമർപ്പണം: സന്യാസിമാരെ കാണുമ്പോൾ വെറുംകൈയോടെ പോകരുത് എന്നാണ് പറയപ്പെടാറുള്ളത്. പഴങ്ങൾ, പൂക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ വസ്ത്രം എന്നിവ ഭക്തിപൂർവ്വം സമർപ്പിക്കാം. ദണ്ഡനമസ്കാരം: ഗുരുവിന്റെ പാദങ്ങളിൽ സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിക്കുന്നത് വലിയ പുണ്യമായി കരുതപ്പെടുന്നു. ഒരു സന്യാസിയെ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ ബാഹ്യമായ ചടങ്ങുകളേക്കാൾ ഭക്തിയും വിനയവുമാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനം. ഒരു സന്യാസിയെയോ ആചാര്യനെയോ പരമ്പരാഗതമായി പൂർണ്ണകുംഭം നൽകി സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ പ്രധാനമായും വേദമന്ത്രങ്ങളും തൈത്തിരീയ ഉപനിഷത്തിലെ സൂക്തങ്ങളുമാണ് ജപിക്കാറുള്ളത്. പൂർണ്ണകുംഭം സമർപ്പിക്കുമ്പോൾ ചൊല്ലുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മന്ത്രം താഴെ പറയുന്നതാണ്: 1. പ്രധാന പൂർണ്ണകുംഭ മന്ത്രം (തൈത്തിരീയ സംഹിത) പൂർണ്ണകുംഭം കൈമാറുമ്പോൾ ജപിക്കേണ്ട വേദമന്ത്രം ഇതാണ്: "ഓം പൂർണ്ണാദർവി പരാപത സുപൂർണ്ണാ പുനരാപത വസ്നേവ വിക്രീണാവഹാ ഇഷമൂർജം ശതക്രതോ" അർത്ഥം: ഹേ ശതക്രതോ (ഇന്ദ്രാ), ഈ കുംഭം പൂർണ്ണമായിരിക്കുന്നതുപോലെ ഞങ്ങളുടെ ജീവിതവും അന്നവും ഊർജ്ജവും കൊണ്ട് സർവ്വദാ പൂർണ്ണമായിരിക്കട്ടെ. 2. ന കർമ്മണാ മന്ത്രം (വൈദികാരതി) സന്യാസിമാരെ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ പൂർണ്ണകുംഭത്തോടൊപ്പം മിക്കവാറും 'കൈവല്യ ഉപനിഷത്തിലെ' ഈ മന്ത്രം ജപിക്കാറുണ്ട്: "ന കർമ്മണാ ന പ്രജയാ ധനേന ത്യാഗേനൈകേ അമൃതത്വമാനശുഃ". അർത്ഥം: കർമ്മം കൊണ്ടോ പ്രജകൾ (സന്താനങ്ങൾ) കൊണ്ടോ ധനം കൊണ്ടോ അല്ല, മറിച്ച് ത്യാഗം കൊണ്ടുമാത്രമാണ് അമൃതത്വം (മോക്ഷം) ലഭിക്കുന്നത്. സന്യാസിമാർ ത്യാഗത്തിന്റെ പ്രതീകമായതിനാലാണ് അവരെ ഈ മന്ത്രം ചൊല്ലി സ്വീകരിക്കുന്നത്. 3. പൂർണ്ണമദ മന്ത്രം (ശാന്തി മന്ത്രം) പൂർണ്ണകുംഭം എന്നത് 'പൂർണ്ണതയുടെ' അടയാളമായതിനാൽ ഈ മന്ത്രവും വളരെ അനുയോജ്യമാണ്: "ഓം പൂർണ്ണമദഃ പൂർണ്ണമിദം പൂർണ്ണാത് പൂർണ്ണമുദച്യതേ പൂർണ്ണസ്യ പൂർണ്ണമാദായ പൂർണ്ണമേവാവശിഷ്യതേ" അർത്ഥം: അത് (പരബ്രഹ്മം) പൂർണ്ണമാണ്, ഇത് (പ്രപഞ്ചം) പൂർണ്ണമാണ്. പൂർണ്ണത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണത ഉത്ഭവിക്കുന്നു. പൂർണ്ണത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണത്തെ എടുത്താലും പൂർണ്ണം തന്നെ ബാക്കിയാകുന്നു. പൂർണ്ണകുംഭത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ കുംഭം (കുടം): ഭൂമിയെയും ശരീരത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ജലം: ജീവന്റെ സ്രോതസ്സായി കരുതപ്പെടുന്നു. മാവില: പ്രകൃതിയുടെ ചൈതന്യവും സമൃദ്ധിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നാളികേരം: പരമമായ ബോധത്തെയും ദൈവികതയെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സന്യാസിമാരെ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ ഈ മന്ത്രങ്ങൾ ഭക്തിയോടെ ഉച്ചത്തിൽ ജപിക്കുന്നത് (വേദഘോഷം) അവിടത്തെ അന്തരീക്ഷത്തെ കൂടുതൽ പവിത്രമാക്കുന്നു.

ഭാരതീയ തത്ത്വചിന്തയും യോഗശാസ്ത്രവും അനുസരിച്ച് 'വാക്കിന്റെ' (ശബ്ദത്തിന്റെ) നാല് അവസ്ഥകളാണ് പരാ, പശ്യന്തി, മധ്യമ, വൈഖരി എന്നിവ. ഒരു ചിന്ത ഉള്ളിൽ ഉദിക്കുന്നത് മുതൽ അത് സംസാരമായി പുറത്തുവരുന്നത് വരെയുള്ള ഘട്ടങ്ങളാണിത്. ഇവയെക്കുറിച്ചുള്ള ലഘുവിവരണം താഴെ നൽകുന്നു: പരാ (Para): ഇത് ശബ്ദത്തിന്റെ ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മമായ അവസ്ഥയാണ്. നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ ബോധരൂപത്തിൽ നിൽക്കുന്ന, പ്രകടമല്ലാത്ത ആദിമ ശബ്ദമാണിത്. യോഗശാസ്ത്രപ്രകാരം ഇത് മൂലാധാര ചക്രത്തിലാണ് കുടികൊള്ളുന്നത്. പശ്യന്തി (Pashyanti): ഇതിനർത്ഥം 'കാണുന്നത്' എന്നാണ്. ചിന്ത ഒരു മാനസിക രൂപം കൈവരിക്കുകയും നാം അതിനെ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്ന ഘട്ടമാണിത്. ഇത് ഹൃദയഭാഗത്താണ് (മണിപൂര ചക്രത്തിൽ) അനുഭവപ്പെടുന്നത്. മധ്യമ (Madhyama): ഇത് ചിന്ത വാക്കുകളായി മാറാൻ തുടങ്ങുന്ന ഇടനില ഘട്ടമാണ്. മനസ്സിൽ വാക്കുകൾ കോർത്തിണക്കുന്ന ഈ അവസ്ഥ ബുദ്ധിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇത് അനാഹത ചക്രത്തിലാണ് വസിക്കുന്നത്. വൈഖരി (Vaikhari): ചിന്ത ശബ്ദരൂപത്തിൽ പുറത്തുവരുന്ന ഘട്ടമാണിത്. നാം സംസാരിക്കുമ്പോഴോ മന്ത്രങ്ങൾ ഉറക്കെ ചൊല്ലുമ്പോഴോ ഉണ്ടാകുന്ന ഈ അവസ്ഥയാണ് മറ്റുള്ളവർക്ക് കേൾക്കാൻ കഴിയുന്നത്. ഇത് തൊണ്ടയുടെ ഭാഗത്താണ് (വിശുദ്ധി ചക്രം) പ്രകടമാകുന്നത്. ചുരുക്കത്തിൽ, ഉള്ളിലെ നിശബ്ദമായ ബോധം (പരാ) പടിപടിയായി രൂപം പ്രാപിച്ച് പുറത്തേക്ക് വരുന്ന ശബ്ദമായി (വൈഖരി) മാറുന്ന പ്രക്രിയയാണിത്. ലളിതാ സഹസ്രനാമം പോലുള്ള സ്തോത്രങ്ങളിലും ദേവിയെ ഈ നാല് അവസ്ഥകളുടെയും സ്വരൂപിണിയായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. മന്ത്രജപത്തിൽ വാക്കിന്റെ ഈ നാല് അവസ്ഥകൾക്കും വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഒരു സാധകൻ (അന്വേഷി) മന്ത്രം ഉരുവിടുന്നത് ക്രമേണ പുറത്തുനിന്നും ഉള്ളിലെ നിശബ്ദതയിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയാണ്. മന്ത്രജപത്തിലെ ഈ ഘട്ടങ്ങളെ താഴെ പറയുംവിധം തിരിക്കാം: വൈഖരി ജപം (Audible Chanting): മന്ത്രം ഉറക്കെ ചൊല്ലുന്ന പ്രാഥമിക ഘട്ടമാണിത്. മനസ്സ് ഏകാഗ്രമാക്കാനും പുറമെയുള്ള ശബ്ദകോലാഹലങ്ങളിൽ നിന്ന് ശ്രദ്ധ തിരിക്കാനും ഇത് സഹായിക്കുന്നു. ശരീരത്തിൽ മന്ത്രത്തിന്റെ സ്പന്ദനങ്ങൾ (vibrations) നേരിട്ട് അനുഭവപ്പെടാൻ ഇത് ഉത്തമമാണ്. മധ്യമാ ജപം (Mental/Whispered Chanting): മന്ത്രം നാവോ ചുണ്ടോ അനക്കാതെ മനസ്സിൽ മാത്രം ചൊല്ലുന്ന രീതി. വൈഖരി ജപത്തേക്കാൾ പതിന്മടങ്ങ് ഫലസിദ്ധിയുള്ളതായി ഇത് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ മന്ത്രം ബുദ്ധിയുമായും ചിന്തയുമായും ആഴത്തിൽ ബന്ധപ്പെടുന്നു. ചിലപ്പോൾ ചുണ്ടുകൾ മാത്രം അനങ്ങുന്ന രീതിയും ഇതിന്റെ ഭാഗമായി വരാം. പശ്യന്തി ജപം (Intuitive Awareness): ഇതൊരു ഉന്നതമായ അവസ്ഥയാണ്. ഇവിടെ മന്ത്രം 'ചൊല്ലുക' എന്നതിലുപരി അത് ഒരു ദർശനമായോ അനുഭവമായോ മാറുന്നു. സാധകൻ മന്ത്രത്തിന്റെ അർത്ഥവുമായും ഭാവവുമായും പൂർണ്ണമായി ഐക്യപ്പെടുന്നു. പശ്യന്തി എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം 'കാണുന്നത്' എന്നായതിനാൽ, മന്ത്രം ഒരു പ്രകാശമായോ രൂപമായോ ഉള്ളിൽ അനുഭവപ്പെടുന്ന ഘട്ടമാണിത്. പരാ ജപം (Transcendental State): മന്ത്രജപത്തിന്റെ പരമകാഷ്ഠയാണിത്. ഇതിനെ അജപാ ജപം എന്നും വിളിക്കുന്നു. ഇവിടെ ജപം അവസാനിക്കുന്നു; സാധകനും മന്ത്രവും ഒന്നായി മാറുന്ന 'അദ്വൈത' അവസ്ഥ കൈവരുന്നു. മന്ത്രം ഒരു പ്രയത്നവുമില്ലാതെ ഉള്ളിൽ തനിയെ സ്പന്ദിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയാണിത്. മന്ത്രം വൈഖരിയിൽ നിന്ന് തുടങ്ങി മധ്യമാ, പശ്യന്തി ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ പരാ എന്ന ആദിമ ബോധത്തിൽ ചെന്നുചേരുമ്പോഴാണ് അത് പൂർണ്ണത കൈവരിക്കുന്നത്. ഇത് മന്ത്രത്തിന്റെ ബാഹ്യരൂപത്തിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ആത്മീയ ശക്തിയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണ്.

#ക്ഷേത്രദർശനം ക്ഷേത്രത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുമ്പോള്‍ ചില നിഷ്ഠകളൊക്കെ പാലിക്കണം. ശ്രീ കോവില്‍, പ്രദക്ഷിണവഴി, ചുറ്റമ്പലം, പുറത്തെ പ്രദിക്ഷിണവഴി പുറം മതില്‍ ഇതാണ് ക്ഷേത്രത്തിലെ രീതി.കുളിക്കാതെ ക്ഷേത്രത്തില്‍ പ്രവേശിക്കരുത്.മത്സ്യം, മാസം, ശവം, മദ്യം, മറ്റു ലഹരി വസ്തുക്കള്‍ എന്നിവ മതില്‍കെട്ടിനുള്ളില്‍ പ്രവേശിപ്പിക്കരുത്. ലഹരിവസ്തുക്കള്‍ ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ടും ക്ഷേത്രത്തില്‍ പ്രവേശിക്കരുത്.പുല, വാലായ്മ എന്നീ അശുദ്ധികള്‍ ഉള്ളവരും ക്ഷേത്രത്തില്‍ പ്രവേശിക്കരുത്.ദേവനിലും ക്ഷേത്രാചാരങ്ങളിലും വിശ്വാസമില്ലാത്തവര്‍ പ്രവേശിക്കരുത്.സ്ത്രീകള്‍ ആര്‍ത്തവം തുടങ്ങി ഏഴു ദിവസം വരെയും ഗര്‍ഭിണികള്‍ ഏഴാം മാസം മുതല്‍ പ്രസവിച്ചു നൂറ്റിനാപ്പത്തെട്ടു ദിവസം കഴിയുന്നത്‌വരെയും ക്ഷേത്രത്തില്‍ പ്രവേശിക്കരുത്.കുട്ടികളെ ചോറൂണ് കഴിഞ്ഞേ ദേവന്‍ മാരെ ദര്ശിപ്പിക്കാവൂ.ചെരുപ്പ് തലപ്പാവ് എന്നിവധരിച്ചു ക്ഷേത്രദര്‍ശനം അരുത്. സ്ത്രീകള്‍ പൂര്‍ണ്ണ വസ്ത്ര ധാരിണികളായിരിക്കണം. മംഗല്യം ചാര്‍ത്തികഴിഞ്ഞ വധുവരന്മാര്‍ ചുറ്റമ്പലത്തില്‍ കടന്നു ദേവദര്‍ശനം നടത്തരുത്. പുറം മതില്‍ കടന്നു ബാഹ്യാകാര പ്രദിക്ഷിണമായി സഞ്ചരിക്കണം. ഇവിടെയാണ് ശയനപ്രദിക്ഷിണം നടത്തേണ്ടത്. ക്ഷേതങ്ങളിലെ ബലിക്കല്ല്കളില്‍ ചവിട്ടാനോ മറികടക്കാനോ പാടില്ല.ഇവ പാര്‍ഷദന്മാര്‍ എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ചുറ്റമ്പലത്തില്‍ പ്രവേശിക്കാന്‍ ദീപസ്തംഭം, കൊടിമരം, വലിയ ബലിക്കല്ല് ഇവക്കു പ്രദിക്ഷിണം ആയിവേണം പോകാന്‍. തിരുനടയില്‍ പ്രവേശിച്ചാല്‍ നമസ്ക്കാര മണ്ഡപത്തിനു പ്രദിക്ഷിണമായി സഞ്ചരിക്കണം. തൊഴുമ്പോള്‍ താമരമൊട്ടുപോലെ വിരലിന്‍റെ അറ്റം കൂടിമുട്ടിയും കൈപ്പടം പരസ്പരം തൊടാത്ത വിധത്തിലും വേണം തോഴന്‍. കൈകള്‍ തലയ്ക്കു മുകളില്‍ ഉയര്‍ത്തിപിടിച്ചും ഹൃദയഭാഗത്ത് ചേര്ത്തുവച്ചും തൊഴാം. ശിവമൂര്‍ത്തികള്‍ക്ക് ഇടതുവശവും വൈഷ്ണവമൂര്‍ത്തികള്‍ക്ക് വലതുവശവും എന്നാണ് ആചാരം.ദേവന്‍റെ നേര്‍ക്കുനിന്നു തൊഴരുത്. ഗണപതി ക്ഷേത്രത്തില്‍ ഏത്തം ഇടണം.36, 24, 16, 12, 7, 5, 3 ഇതില്‍ ഏതെങ്കിലും തവണ ഏത്തമിടാം, അതിനുശേഷം ഞൊട്ടയുടെ ശബ്ദം കേള്‍പ്പിക്കുന്നത് ഗണപതിക്ക്‌ പ്രിയങ്കരമാണ്. തീര്‍ത്ഥം മൂന്നു തവണ മന്ത്രം ജപിച്ചു സേവിച്ചശേഷം തലയിലും മുഖത്തും തളിക്കാം. കൈ, ചുണ്ടില്‍ തൊടാതെ നാക്ക്നീട്ടി തീര്‍ത്ഥം നാക്കില്‍ വീഴിക്കണം. കൈപ്പടത്തില്‍ കീഴ്ഭാഗത്തില്‍ കൂടിവേണം നാക്കില്‍ വീഴ്ത്താന്‍. തീര്‍ത്ഥം സേവിച്ചു കഴിഞ്ഞാല്‍ പ്രസാദം നെറ്റിയില്‍ തൊടണം. പുഷ്പം തലയിലോ ചെവികള്‍ക്കിടയിലോ വയ്ക്കാം. എണ്ണ, വാകച്ചാര്‍ത്ത് എന്നിവ തലയില്‍ പുരട്ടണം, ചാന്തു നെറ്റിയില്‍തൊടാം. വഴിപാടുകള്‍ വഴിപാടുകളില്‍ മുഖ്യമായത് കാണിക്കയാണ്. കൊടിമരമുള്ള ക്ഷേത്രങ്ങളില്‍ കൊടിമരച്ചുവട്ടിലാണ് കാണിക്കയര്‍പ്പിക്കേണ്ടത്. കൊടിമരമില്ലാത്ത ക്ഷേത്രത്തില്‍, ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളില്ലേക്കുകടക്കുന്ന വാതിലിന്ടെ പടിയില്‍ കാണിക്കയര്‍പ്പിക്കണം.കാണിക്കയര്‍പ്പിക്കുന്നതിലൂടെ ഭക്തന്‍ ഭൌതികജീവിതമോഹം വെടിയുകയും അതിലൂടെ ദേവദര്‍ശനത്തിന് അനുമതി നേടുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നാണ് വിശ്വാസം. കാണിക്ക കഴിഞ്ഞാല്‍ വിളക്ക് (എണ്ണ നല്‍കല്‍), മാല, പുഷ്പാഞ്ജലി (അര്‍ച്ചന), അഭിഷേകം, പായസം എന്നിവയാണ് പൊതുവേയുള്ള വഴിപാടുകള്‍. എന്നാല്‍ ശിവന് പുറകില്‍ വിളക്കും ഭസ്മം, ജലം, ക്ഷീരം എന്നിവകൊണ്ടുള്ള ധാരയും പ്രത്യേക വഴിപാടുകളാണ്. ഗണപതിക്ക്‌ ഒറ്റയപ്പവും മോദകവും മഹാവിഷ്ണുവിനും ശ്രീകൃഷ്ണനും പാല്‍പ്പായസവും വിശിഷ്ട വഴിപാടുകളാണ്. ദേവിക്ക് കൂട്ടുപായസവും സുബ്രഹ്മണ്യന് പഞ്ചാമൃതവും വിശേഷാല്‍ വഴിപാടുകളാണ്. ശാസ്താവിന് നീരാജനം പ്രത്യേക വഴിപാടായി കഴിക്കുന്നു. മഹാവിഷ്ണുവിന് കളഭം, പാല് ഇവകൊണ്ടും മുരുകന് പഞ്ചാമൃതം, പനിനീര്‍ ഇവകൊണ്ടുമുള്ള ധാരയും വിശേഷമാണ് . വഴിപാടുകള്‍ കഴിക്കുന്നത്‌ ദേവപ്രീതിക്കും അതുവഴി ആയുരാരോഗ്യവര്‍ധനയ്ക്കും ഉദ്ദിഷ്ടകാര്യസിദ്ധിയ്ക്കും അതുപോലെയുള്ള മറ്റു ഫലങ്ങള്‍ക്കുമാണ്. യഥാശക്തി വഴിപാട് എന്നാണു പ്രമാണം. അത് കാണിക്ക, വിളക്ക്, മാല തുടങ്ങിയവായില്‍ ഒതുങ്ങുന്നു. എന്നാല്‍ കാലദോഷമകറ്റുന്നതിനും മറ്റുമായി ജ്യോതിഷപണ്ഡിതന്മാര്‍ വിശേഷാല്‍ വഴിപാടുകള്‍ കഴിക്കാന്‍ നിര്‍ദേശിക്കാറുണ്ട്. അവ അതതുകാലങ്ങളില്‍ മാത്രം കഴിച്ചാല്‍ മതിയാകും. പ്രധാന ഹോമങ്ങളും ഫലങ്ങളും നിത്യജീവിതത്തില്‍ നമ്മള്‍ ഓരോരുത്തരും നിരവധി പ്രശ്നങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഏതൊരു പ്രശ്നങ്ങള്‍ക്കും പരിഹാരമായി ചില വൈദീകകര്‍മ്മങ്ങളും വിധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അത്തരം കര്‍മ്മങ്ങളില്‍ പ്രധാനമാണ് ഹോമം. പ്രധാനഹോമങ്ങളും പുണ്യഫലങ്ങളും. ഗണപതിഹോമം :- പുതിയ വീട് വച്ച് താമസിക്കുക, തൊഴില്‍ സ്ഥാപനം തുടങ്ങുക, പുതിയ പദ്ധതികള്‍ ആരംഭിക്കുക തുടങ്ങിയ എല്ലാ മംഗളകര്‍മ്മങ്ങള്‍ക്കും മുന്നോടിയായി ഗണപതിഹവനം നടത്തിയാല്‍ തടസ്സങ്ങള്‍ മാറി എല്ലാം ശുഭമായി പര്യവസാനിക്കും. സര്‍വ്വവിഘ്നങ്ങള്‍ക്കും പരിഹാരം വിഘ്നേശ്വരനെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുക തന്നെയാണ്. ലക്ഷ്മികുബേരഹോമം :- സമ്പത്തിന്റെ ദേവതയാണ് മഹാലക്ഷ്മി. ലക്ഷ്മികുബേരഹോമം നടത്തിയാല്‍ ഒരു പരിധിവരെ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധിയും ക്ഷേമൈശ്വര്യങ്ങളും അനുഭവഫലങ്ങളാകും. സുദര്‍ശനഹോമം :- ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും ചില ലക്ഷ്യങ്ങളും ആശങ്കകളുമുണ്ടായിരിക്കും. ആശങ്കളകറ്റി ലക്ഷ്യസ്ഥാനത്തെത്താന്‍ വേണ്ടിയാണ് സുദര്‍ശനഹോമം നടത്തുന്നത്. മൃത്യുഞ്ജയഹോമം :- ശിവനെ പ്രീതിപ്പെടുത്തി മരണഭയത്തില്‍ നിന്ന് മോചനം നേടി സമാധാനത്തോടെയും ദീര്‍ഘായുസ്സോടെയും ജീവിക്കാന്‍ ശിവങ്കല്‍ മൃത്യുഞ്ജയഹോമം നടത്തുന്നു. നവഗ്രഹഹോമം :- രോഗാദി ദുരിതങ്ങളില്‍ നിന്ന് ശാന്തി നേടാനും കാലദോഷപരിഹാരമായി നവഗ്രഹഹോമം നടത്തി നവഗ്രഹങ്ങളെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നു. ആയുര്‍ഹോമം :- ആയുര്‍ഹോമം നടത്തുന്നത് ദീര്‍ഘായുസ്സിനുവേണ്ടിയാണ്. സ്വയംവരഹോമം :- വിവാഹതടസ്സങ്ങള്‍ നീങ്ങുവാനും നല്ല ദാമ്പത്യജീവിതം നയിക്കുവാനും വേണ്ടി ശ്രീപാര്‍വ്വതീപരമേശ്വരന്മാരെ പ്രീതിപ്പെടുത്താനായി സ്വയംവരഹോമം നടത്തുന്നു. ചണ്‍ഡികാഹോമം :- ജീവിതപാതയിലെ തടസ്സങ്ങളെയും ശത്രുക്കളെയും നീക്കുവാനായി ചണ്‍ഡികാഹോമം നടത്തുന്നു. ഐക്യമത്യഹോമം :- അഭിപ്രായഭിന്നതകളും കുടുംബകലഹങ്ങളും അകറ്റി കുടുംബാംഗങ്ങള്‍ക്ക് ഐക്യവും ശാന്തിയും പുരോഗതിയുമുണ്ടാകാനായി ഐക്യമത്യഹോമം നടത്തുന്നു. ദേവപ്രശ്നവും പരിഹാരങ്ങളും ഏത് അമ്പലത്തിലും, നിത്യനിദാനാദികള്‍ എത്ര നിഷ്കര്‍ഷിച്ചാലും ചൈതന്യഹാനി വരും എന്നാണു ശാസ്ത്രവിധി. 12 കൊല്ലം കൂടുമ്പോള്‍ അമ്പലങ്ങളില്‍ ദേവപ്രശ്നം നടത്തണം. പ്രശ്നവശാല്‍ കാണുന്ന ദോഷപരിഹാരങ്ങള്‍ ചെയ്യണം. ചൈതന്യം പൂര്‍ണമായി നിലനിന്നില്ലെങ്കില്‍ പ്രതിഷ്ഠാമൂര്‍ത്തിയുടെ നിഗ്രഹാനുഗ്രഹശക്തിയ്ക്ക് കോട്ടംതട്ടും. പ്രാര്‍ത്ഥന ഫലിക്കുകയില്ല. ഓരോ വ്യാഴവട്ടം തോറും ദേവന്റെ സൂക്ഷ്മശരീരമായ ബിംബത്തിനും സ്ഥൂലശരീരമായ ക്ഷേത്രവാസ്തുശില്പസമുച്ചയത്തിനും ഉള്ള ദോഷങ്ങള്‍ പരിഹരിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നാല്‍, ദേവന്റെ ചൈതന്യം വര്‍ദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും തന്ത്രി ഓരോ ക്ഷേത്രത്തിലും സ്ഥിരമാണ്. മാറ്റമില്ല. എന്നാല്‍ മാന്ത്രികന്‍ സ്ഥിരമായിട്ടില്ല. പ്രശ്നത്തില്‍ “ഒഴിവുകാണുന്ന” മാന്ത്രികനെ കൊണ്ടാണ് പരിഹാരകര്‍മ്മങ്ങള്‍ ചെയ്യിക്കേണ്ടത്. ക്ഷേത്രം പണിയാന്‍ ആലോചിച്ചാല്‍ ആചാര്യനെ വരിക്കലാണ് (തന്ത്രിയെ നിശ്ചയിക്കലാണ്) ആദ്യത്തെ ചടങ്ങ്. പിന്നെ ആ ക്ഷേത്രത്തില്‍ തന്ത്രിസ്ഥാനം ആചാര്യകുടുംബ പരമ്പരയ്ക്കുള്ളതാണ് എന്നെന്നും. ദേവന് പിതൃസ്ഥാനീയനാണ് തന്ത്രി. ശനിദോഷത്തിന് ശനീശ്വരപൂജ നൈഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ് ശ്രീധര്‍മ്മശാസ്താവ്. അയ്യപ്പനും ധര്‍മ്മശാസ്താവും രണ്ടാണ്. മഹാവിഷ്ണുവിന്റെ മോഹിനിരൂപത്തെ കാമിച്ച് മഹേശ്വരനുണ്ടായ പുത്രനാണ് ധര്‍മ്മശാസ്താവ്. ധര്‍മ്മശാസ്താവിന്റെ അംശാവാതാരമാണ് ശ്രീഅയ്യപ്പന്‍. തീരാദുരിതങ്ങള്‍ക്കും ശനിദോഷശമനത്തിനുമായി കലിയുഗവരദനായ അയ്യപ്പനെ ശരണം പ്രാപിക്കാം… ഈ ഭൂമിയില്‍ പിറന്നുവീണ എല്ലാ മനുഷ്യരുടെ ജീവിതത്തിലും ശനിദോഷം കടന്നുവരും. ജനനസമയം അനുസരിച്ച് ശനിദോഷത്തിന്റെ ശക്തി കൂടിയും കുറഞ്ഞുമിരിക്കും. ചിലരുടെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാനസംഭവങ്ങളെല്ലാം നടക്കുന്നത് ഒരു പക്ഷെ ഈ കാലഘട്ടത്തിലായിരിക്കും. യൌവനത്തിലെ ശനിദശയ്ക്കയിരിക്കും കാഠിന്യം. ബാല്യത്തിലും വാര്‍ദ്ധ്യക്യത്തിലും വരുന്ന ശനിദശയ്ക്ക് ശക്തികുറവായിരിക്കും. എന്നാല്‍ ചില വ്യക്തികളെ ഈശ്വരാനുഗ്രഹം കുറവായ സന്ദര്‍ഭങ്ങളില്‍ ശനിദോഷം ശരിക്കും ബാധിക്കുകയും കഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും. ഒരുവന്റെ പൂര്‍വ്വ ജന്മ പ്രാരാബ്ധങ്ങളെല്ലാം അവനവന്‍ അനുഭവിച്ചു തന്നെ തീര്‍ക്കണം. എന്നിരുന്നാലും നവഗ്രഹ പ്രതിഷ്ഠയുള്ള ക്ഷേത്രങ്ങളില്‍ ശനീശ്വരപൂജ ചെയ്യുന്നതും അയ്യപ്പസ്വാമിക്ക് എള്ള്തിരി കത്തിക്കുന്നതും എള്ള്പായസം കഴിക്കുന്നതും അതിലുപരി അയ്യപ്പസ്വാമിക്ഷേത്രങ്ങളില്‍ ശനിയാഴ്ചകളില്‍ ദര്‍ശനം നടത്തുന്നതും ശനിദോഷശാന്തിക്ക് ഉത്തമമാണ്. ധര്‍മ്മശാസ്താവിന് മുമ്പില്‍ മുട്ടിയുടച്ച നാളികേരം മുറിയില്‍ എണ്ണയൊഴിച്ച് നീരാഞ്ജനം കത്തിക്കുന്നത് അത്യന്തം ശ്രേയസ്കരമാണ്. ” നീലാഞ്ജന സമാഭാസം – രവിപുത്രം യാമാഗ്രജം ച്ഛായ മാര്‍ത്താണ്ഡസംഭൂതം തം നമാമി ശനൈശ്ചര്യം.” ശനിയാഴ്ച കാക്കയ്ക്ക് പച്ചരിയും എള്ളും കലര്‍ത്തി നനച്ച് കൊടുക്കാം. പാവപ്പെട്ടവര്‍ക്ക് ഒരു നേരത്തെ ആഹാരം കൊടുക്കുന്നതും കറുപ്പോ നീലയോ വസ്ത്രം ദാനം ചെയ്യുന്നതും നല്ലതാണ്. നാളീകേരം ഉടയ്ക്കല്‍ നാളീകേരമുടയ്ക്കല്‍ ഇന്ന് സാധാരണയായി നടന്നുവരാറുള്ള ഒരു ആചാരമാണ്. ഗണപതി ഭഗവാനാണ് സാധാരണയായി നാളീകേരം ഉടയ്ക്കുന്നത്. നാളീകേരം തലയ്ക്കുഴിയുമ്പോള്‍ സര്‍വ്വപാപങ്ങളും ദോഷങ്ങളും മാറി കിട്ടുന്നു. നാളീകേരം ഒരിയ്ക്കല്‍ പോട്ടിയില്ലെങ്കില്‍ അത് വീണ്ടും എടുത്ത് ഉടയ്ക്കരുത്. വേറെ തേങ്ങ വാങ്ങി വീണ്ടും ഉടയ്ക്കുന്നതാണ് ഉത്തമം. തേങ്ങ എറിഞ്ഞുടയ്ക്കാന്‍ താന്‍ അശക്തനാണ് എന്ന് തോന്നിയാല്‍ വേറൊരു വ്യക്തി വശം തേങ്ങ നല്‍കി ഉടപ്പിക്കാം. മംഗല്യതടസ്സം മാറാന്‍ ഗുരുവായൂര്‍ ക്ഷേത്രത്തിലെ വനഗണപതിയ്ക്കും സന്താനസൌഭാഗ്യത്തിന് മലയാലപ്പുഴക്ഷേത്രത്തിലെ ഗണപതിയ്ക്കും തേങ്ങ ഉടയ്ക്കുന്നത് ഉത്തമമാണ്. പിതൃതര്‍പ്പണം / ബലി ഹിന്ദുആചാരപ്രകാരം പുരുഷപ്രജയുടെ കര്‍ത്തവ്യമാണ് പിതൃകര്‍മ്മം ചെയ്യുക എന്നത്. പിതൃകര്‍മ്മം ചെയ്യാതിരുന്നാല്‍ അതിന്റെ ദോഷം പിതൃക്കള്‍ക്ക് മാത്രമല്ല, കുടുംബത്തിനും തലമുറയ്ക്കുമാണ്‌. പരേതാത്മാക്കളെ കര്‍മ്മങ്ങളാല്‍ നാരായണ ലോകത്തിലേക്ക് എത്തിക്കുക എന്നതാണ് ബലികര്‍മ്മങ്ങളുടെ ലക്‌ഷ്യം. ഈശ്വരസാന്നിധ്യം ഉള്ള സ്ഥലങ്ങളില്‍ എവിടെ വേണമെങ്കിലും ബലിയിടാം. കാശിയിലോ രാമേശ്വരത്തോ പോയി ബലിയിട്ട് നിര്‍ത്തി എന്ന രീതി ശരിയല്ല. പിതൃക്കളുടെ മോക്ഷത്തിന് അഞ്ച് തലമുറ ബലിമുടങ്ങാതെ ഇടണം എന്നാണ് ശാസ്ത്രം. ബലി മുടക്കം വരുത്തി നടത്താത്തതുമൂലം പരേതാത്മാക്കളുടെ പുണ്യം കുറയുകയും അവ സ്വജനങ്ങളെ തേടി വരികയും ചെയ്യുന്നു. അത് പിന്നീട് ബാധയായി തീരുന്നു. ബലി ഇടുന്നത് പത്മമിട്ട് പരദേവതകളെ പൂജ ചെയ്യുന്ന അതേ ചടങ്ങുതന്നെയാണ് ബലികര്‍മ്മത്തിന്റെയും. പിതൃക്കളെ ദേവതുല്യമായി സങ്കല്‍പ്പിച്ച് നടത്തുന്ന പൂജയാണിത്. തറ തളിച്ച് മെഴുകി ശുദ്ധിവരുത്തി ദര്‍ഭ നിരത്തി ഗുച്ചം കെട്ടി വിഗ്രഹം സങ്കല്‍പ്പിച്ച് ജലാദിജലാന്തം പൂജചെയ്ത് ആവാഹിച്ച്‌ പിണ്ഡം വച്ച്, എള്ളുതിരുമ്മി, എണ്ണയൊഴിച്ച് ജലം ചേര്‍ത്ത് അഭിഷേകം ചെയ്തിട്ട് വസ്ത്രത്തിന്റെ നൂല്‍ വസ്ത്രമായി സങ്കല്‍പ്പിച്ച് ചാര്‍ത്തി, ചന്ദനം, പൂവ് എന്നിവ ചാര്‍ത്തി വീണ്ടും പൂജകള്‍ ചെയ്ത് പിതൃകളെ ഉദ്വസിച്ചു മാറ്റുന്ന ശരിയായ പൂജയാണ് ബലികര്‍മ്മം. നാരായണ മന്ത്രത്താല്‍ പിതൃക്കളെ വിഷ്ണുലോകത്തിലെത്തിക്കുന്നതാണ് ബലി. ബ്രാഹ്മണരുടെ നിത്യകര്‍മ്മത്തില്‍ പിതൃക്കള്‍ക്ക് തര്‍പ്പണം ചെയ്യുന്ന ചടങ്ങ് ശ്രദ്ധേയമാണ്. ബ്രാഹ്മണര്‍ ബലികര്‍മ്മങ്ങളില്‍ ദര്‍ഭയാണ് ഉപയോഗിക്കിന്നത് എങ്കില്‍ മറ്റുജാതിക്കാര്‍ കറുകയാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ബലി കര്‍മ്മങ്ങളില്‍ ഏറെ പ്രാധാന്യം എള്ളിനും നീരിനുമാണ്. വിഷ്ണുവിന്റെ ദേഹത്തില്‍ നിന്നും ഉത്ഭവിച്ച എള്ളിന് സര്‍വ്വപാപങ്ങളെയും ഇല്ലാതാക്കാന്‍ കഴിയുമെന്നതാണ് വിശ്വാസം. ആചാര്യന്റെ ഉപദേശം സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് സ്വന്തമായി ബലിയിടാം. കറുകകൊണ്ട് പവിത്രംകെട്ടി വലതുകയ്യിലെ അണിവിരലില്‍ ഇടുക. കിണ്ടിയില്‍ ചെറുളയും ചന്ദനവും ചേര്‍ത്തശേഷം പവിത്ര വിരല്‍ കിണ്ടിയില്‍ മുക്കി ഇടതുകരം മീതേ വച്ച് ഗംഗാദേവിയെ മനസ്സില്‍ സ്മരിച്ച് തീര്‍ത്ഥം വിധിപ്രകാരം നിര്‍മ്മിക്കാം. ശുദ്ധമാക്കിയ തറയില്‍ കറുകത്തല തെക്കോട്ട്‌ വച്ച് നിരത്തി അതില്‍ സ്വന്തം വംശത്തിലുള്ള പിതൃക്കളേയും പിതൃപിതാമഹന്മാരെയും ആവാഹിച്ച് പിണ്ഡം വെയ്ക്കുകയും, നീരും എള്ളും, പൂവും ജലാദിജലാന്തം നല്‍കി പിതൃക്കളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തി പരലോകത്തില്‍ അയയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൂമിയ്ക്ക് മുകളിലുള്ള പിതൃലോകത്ത് ആത്മാവ് ജലത്വമാണ് അതിനാലാണ് പിതൃതര്‍പ്പണം നാം ജലത്തില്‍ നല്‍കുന്നത്. അമാവാസിവ്രതം പ്രധാനമായും പിതൃക്കളെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നത്തിനുള്ള വ്രതമാണിത്. സമ്പത്ത്, ആരോഗ്യസംരക്ഷണം, സന്താനാഭിവൃദ്ധി ഇവയും ഫലശ്രുതിയില്‍ പറയുന്നു. സൂര്യനും ചന്ദ്രനും ഒരേ രാശിയില്‍ സംഗമിക്കുന്ന ദിനമാണ് അമാവാസി. അമാവാസിയുടെ തലേന്നുതന്നെ വ്രതമാരംഭിക്കണം. തലേന്നു കുളിച്ചു ശുദ്ധമായി ഒരിക്കലൂണ്, അമാവാസിനാളില്‍ പുണ്യതീര്‍ഥസ്നാനം , ബലിതര്‍പ്പണം. ഒരിക്കലൂണ് ഇവ കഴിച്ച് അന്ന് വ്രതശുദ്ധിയില്‍ കഴിയുക. കുടുംബത്തില്‍ മരിച്ചുപോയ പിതൃക്കള്‍ക്കെല്ലാവര്‍ക്കും വേണ്ടി അന്ന് ബലിതര്‍പ്പണം നടത്തുന്നു. തുലാം അമാവാസി, കര്‍ക്കിടക അമാവാസി ഇവയ്ക്കു ഏറെ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. അമാവാസി വ്രതവും ബലിതര്‍പ്പണവും വംശത്തിന്ടെ സര്‍വ്വതോമുഖമായ അഭിവൃദ്ധി ഉണ്ടാക്കുമെന്നും ഫലശ്രുതിയിലുണ്ട്. ഹിന്ദു ഗൃഹത്തില്‍ എന്തൊക്കെ വേണം ഒരു ഹിന്ദു ഗൃഹത്തില്‍ താഴെ പറയുന്നവ ഒഴിച്ചുകൂടാന്‍ പാടില്ലത്തവയാണ്. 1. ശുദ്ധമായ ഓടില്‍ നിര്‍മിച്ച ഒരു നിലവിളക്ക്. വിളക്ക് തീരെ ചെറുതും വളരെ വലുതുമാകരുത്. ശ്രീകോവിലിനു മുകളിലുള്ള താഴിക്കകുടത്തോട് സാദൃശ്യമുള്ള കൂബ് വിളക്കിനുണ്ടായിരിക്കണം. നിലവിളക്കില്‍ യാതൊരുവിധ അലങ്കാരവസ്തുക്കളും പിടിപ്പിക്കരുത്. ലവിളക്ക് ഐശ്വര്യത്തിന്ടെ പ്രതീകമായാണ് വീടുകളില്‍ കത്തിച്ചു വയ്ക്കുന്നത്. പൂജകര്‍മങ്ങളില്‍ വിളക്ക് കൊളുത്തിവയ്ക്കാന്‍ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങളും സങ്കല്പങ്ങളുമുണ്ട്. ഗൃഹത്തില്‍ വിളക്കുവയ്ക്കുമ്പോള്‍ ഉമ്മറത്താണ് സ്ഥാനം. 2. നിത്യവും കത്തിക്കുന്ന ഈ വിളക്ക് വയ്ക്കാന്‍ തടികൊണ്ടുള്ള ഒരു പീഠം. നിലവിളക്ക് കത്തിച്ച് തറയില്‍ വയ്ക്കരുത്. 3. വീടിന്ടെ കിഴക്കുവശത്ത്‌ ഒരു തുളസിത്തറ. വീടിന്ടെ ഉമ്മറ വാതിലിനു നേരെയാണ് തുളസിത്തറ വരേണ്ടത്. ഗൃഹത്തിന്ടെ വലിപ്പവും മുറ്റത്തിന്ടെ വലിപ്പവും നോക്കി അതിനു യോജിച്ച കണക്കനുസരിച്ചുള്ള വലിപ്പം തുളസിത്തറയ്ക്ക് വേണം. തുളസിത്തറ അശുദ്ധമാകാതെ സൂക്ഷിക്കണം. തുളസിക്ക് രണ്ടു നേരവും ജലമൊഴിക്കണം. തുളസിയില്‍ തട്ടിവരുന്ന കാറ്റില്‍ ധാരാളം പ്രാണോര്‍ജം ഉണ്ട്. അത് ഗൃഹത്തിനുള്ളിലേക്ക് വരത്തക്കവിധമാണ് തുളസിത്തറ പണിയേണ്ടത്. ഉമ്മറ വാതിലിനുനേര്‍ക്ക് ആ ഉയരത്തില്‍ വേണം തറ. തുളസി ഉണങ്ങാന്‍ ഇടവരരുത് . തുളസിപ്പുവ് പറിച്ച് നേരെ ചൂടരുത്. മഹാവിഷ്ണുവിന് സമര്‍പ്പിച്ച പൂവേ അണിയാവു. തുളസിത്തറ പണിയും മുന്‍പ് അതിന്ടെ സ്ഥാനവും വലിപ്പവും നിശ്ചയിക്കാന്‍ വാസ്തു വിദ്യാ വിദഗ്ദ്ധന്ടെ നിര്‍ദേശം സ്വീകരിക്കുന്നത് നല്ലതാണ്. 4. രാമായണം, മഹാഭാരതം, ഭാഗവതം, ദേവീമാഹാത്മ്യം എന്നീ ഗ്രന്‍ഥങ്ങള്‍ നിശ്ചയമായും ഉണ്ടായിരിക്കണം. ഗ്രന്ഥം എന്നതുകൊണ്ട്‌ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ദേവീമാഹാത്മ്യമണേന്നു ആചാര്യന്മാര്‍ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. 5. വീടിന്ടെ ഉമ്മറത്ത് ഇഷ്ടദേവതയുടെ ഒരു ചിത്രം അലങ്കരിച്ചുവയ്ക്കണം. 6. ക്ഷേത്രദര്‍ശനത്തിനു സാധിക്കാതെവരുന്ന ദിവസങ്ങളില്‍ സ്നാനശേഷം അണിയാനുള്ള ഭസ്മം, ചന്ദനം, കുങ്കുമം ഇവ ശുദ്ധമായ സ്ഥലത്തു സൂക്ഷിക്കുക. 7. ചന്ദനം അരച്ചെടുക്കാന്‍ ഒരു ചാണ. 8. ഒരു ആവണപ്പലക. 9. തടിയില്‍ നിര്‍മ്മിച്ച പിച്ചളകൊണ്ട് കെട്ടിയ ഒരു പറ. 10. വിളക്കില്‍ കത്തിക്കുന്നതിന് അലക്കി ശുദ്ധമാക്കിയ തുണി. 11.ഇഷ്ടദേവതകളെ മനസ്സില്‍ ധ്യാനിച്ച്‌ ഏകാഗ്രമായി നിന്ന് പ്രാര്‍ഥിക്കുവാന്‍ ഗൃഹത്തില്‍ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലം. 12.കുടുംബാംഗങ്ങള്‍ക്ക് ഒരുമിച്ചിരുന്ന് ഈശ്വരഭജനം നടത്തുന്നത്തിന് ഇരിപ്പിടമായി ഉപയോഗിക്കാന്‍ ഒരു പുല്‍പ്പായ അല്ലെങ്കില്‍ മറ്റെന്തെങ്കിലും ഇരിപ്പിടം. കുറഞ്ഞത്‌ ഇത്രയുമെങ്കിലും ഒരു ഹിന്ദുഗൃഹത്തില്‍ ഉണ്ടായിരിക്കണം. Grahasta കാലുകള്‍ ശുചിയാക്കതെ രാത്രി കിടക്കരുത്‌. നേരമ്പോക്കിനാണങ്കിലും ചൂതുകളി ഒഴിവാക്കുക. അന്യരെ ആശ്രയിച്ചു നടത്തേണ്ട കാര്യങ്ങള്‍ കഴിയുന്നതും ഉപേക്ഷിക്കണം.പരാധീനമായ എല്ലാകാര്യങ്ങളും ദുഃഖത്തിലേയ്ക്ക്‌ നയിക്കും. നാസ്തികത,വേദനിന്ദ,ദേവനിന്ദ,ദേഷ്യം,ഡംഭ്‌,ദുരഭിമാനം,ക്രൂരത, ക്രോധം എന്നിവ ഉപേക്ഷിക്കണം. പുത്രനെയും ശിഷ്യനെയും അല്ലാതെ മറ്റാരെയും അടിക്കരുത്‌. ഇവര്‍ രണ്ടുപേരെയും തെറ്റുചെയ്താല്‍ ശിക്ഷിക്കാവുന്നതാണു. അസത്യം പറഞ്ഞോ ചെയ്തൊ ധനം സമ്പാദിക്കുന്നവനും,ശാസ്ത്രവിരുദ്ധമായ കാര്യങ്ങള്‍, അധര്‍മ്മം, ഹിംസ ഇവ ചെയ്യുന്നവനും ഈ ലോകത്ത്‌ സൗഖ്യം ലഭിക്കുകയില്ല. അധര്‍മ്മം ചെയ്താല്‍ ഉടന്‍ ദോഷഫലങ്ങളുണ്ടാവണമെന്നില്ല. എന്നാല്‍ ക്രമേണ അത്‌ സര്‍വ്വനാശം വരുത്തുന്നു, പുത്രപൗത്രാദികളിലേക്കും ഈ ദോഷത്തിന്റെ അനുഭവങ്ങള്‍ വ്യാപിക്കുന്നു. പരദ്രോഹം തുടങ്ങിയ അധര്‍മ്മം അനുഷ്ഠിക്കുന്നവര്‍ക്ക്‌ താല്‍ക്കാലികമായ ധനധാന്യ സമൃദ്ധികളുണ്ടായാലും ക്രമേണ ദേഹം,ധനം, തുടങ്ങി സര്‍വ്വവും നശിക്കുന്നു. സത്യം,ധര്‍മ്മം,സദാചാരം, ശുചിത്വം,എന്നിവ സന്തോഷപൂര്‍വ്വം പുലര്‍ത്തുക. അവിഹിത ധനാര്‍ജ്ജനവും കാമപൂര്‍ത്തിയും പാടില്ല. പ്രയോജനമില്ലാതെ കൈകള്‍കൊണ്ട്‌ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുക,താളം പിടിക്കുക,വെറുതെ കാലുചലിപ്പിക്കുക,പരസ്ത്രീയെ ആസക്തിയോടെ നോക്കുക,അര്‍ത്ഥ രഹിതവും അനവശ്യവുമായി പുലമ്പുക,അന്യരെ നിന്ദിക്കുക ഇവ പാടില്ല. ഭഗവല്‍ പാദത്തില്‍ അര്‍പ്പിക്കാതെ പുഷപമോ ,തുളസിയിലയോ മുടിയില്‍ ചൂടരുത്‌. ധനമുള്ളപ്പോള്‍ കീറിയതും മുഷിഞ്ഞതുമായ വസ്ത്രം ധരീക്കരുത്‌. ഭാര്യയോടൊപ്പം ഒരു പാത്രത്തില്‍ ഭക്ഷിക്കരുത്‌. സന്ധ്യാസമയത്ത്‌ ഭക്ഷണം കഴിക്കരുത്‌. വെള്ളം കുടിക്കുന്ന പശുവിനെയും പാലു കുടിക്കുന്ന കിടാവിനെയും തടയരുത്‌. അമിതമായി ഭക്ഷിക്കരുത്‌. മടിയില്‍ വെച്ച്‌ ഭക്ഷണം കഴിക്കരുത്‌. വളരെ രാവിലെയും വളരെ വൈകിട്ടും ഭക്ഷണം കഴിക്കരുത്‌. ഒന്നിനെയും‌ ഹിംസിക്കാത്തവനു ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതുകാര്യവും വേഗത്തില്‍ കൈവരുന്നു.ചെയ്യുന്ന പ്രവര്‍ത്തി വിജയിക്കുന്നു.ഈശ്വരാനുഗ്രഹം ഉണ്ടാകുന്നു. നൂറു വര്‍ഷത്തേക്ക്‌ വര്‍ഷം തോറും അശ്വമേധം നടത്തുന്നവനു തുല്യം പുണ്യം ഒരിക്കലും മാംസം ഭക്ഷിക്കാത്തവനുണ്ട്‌. ഉച്ച വെയില്‍, ശവദാഹത്തിന്റെ പുക എന്നിവ ഏല്‍ക്കരുത്‌. രണ്ടു കൈകളുംകൊണ്ട്‌ തലചൊറിയരുത്‌. തലമുടി വലിച്ചുപറിക്കുക,തലയിലടിക്കുക എന്നിവയും പാടില്ല. ആഹാര ശേഷം ഉടനെയും അര്‍ദ്ധരാത്രിയിലും കുളിക്കരുത്‌. അനുഭവിച്ചു കഴിഞ്ഞതൊ അനുഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതോ ആയ ദുരിതങ്ങള്‍,ഐശ്വര്യക്ഷയം എന്നിവയില്‍ മനം മടുത്ത്‌ ഞാന്‍ ഭാഗ്യഹീനനാണന്നു പറയരുത്‌. അംഗഹീനര്‍,അംഗവൈകല്യമുള്ളവര്‍,വിദ്യഭ്യാസമില്ലാത്തവര്‍,വ്രദ്ധന്മാര്‍,വൈരൂപ്യമുള്ളവര്‍,ദരിദ്രര്‍,താഴ്‌ന്നജാതിക്കാര്‍ തുടങ്ങിയവരെ ആക്ഷേപിക്കരുത്‌. സന്ധ്യക്ക്‌ മുടി ചീകരുത്‌. അനുമതി കൂടാതെ അന്യന്റെ വാഹനം,കിടക്ക,ഇരിപ്പിടം,കിണര്‍,വീട്‌,തുടങ്ങിയവ ഉപയോഗിച്ചാല്‍ ഉടമസ്ഥന്റെ പാപത്തിന്റെ ഒരംശം ഉപയോഗിച്ചവനുമുണ്ടാകും. കോപിച്ചവരെ ശാന്തരാക്കുകയും ഭയപ്പെട്ടവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനും,എല്ലാവരുടെയും ബന്ധുവായുള്ളവനും ആരോടും മത്സരിക്കത്തവനും സുഖം ലഭിക്കുന്നു. സത്യം മറ്റൊരാളിന്റെ ദുഃഖത്തിനു കാരണമെങ്കില്‍ ആ സത്യം പറയാതിരിക്കുക. സന്ധ്യാ സമയത്ത്‌ സ്ത്രീസംഗം പാടില്ല. ഭക്ഷണം,ദാനം,മൈഥുനം,ഉപവാസം,വിസര്‍ജ്ജനം എന്നിവ രഹസ്യമായി ചെയ്യേണ്ടതാണു. ആയുസ്സ്‌,ധനം,സ്ത്രീസംസര്‍ഗ്ഗം,മന്ത്രം,ഔഷധദാനം,മറ്റൊരുത്തനാല്‍ നേരിട്ട അപമാനം,മാനം,ഗൃഹത്തിലെ ഛിദ്രം എന്നീ എട്ടുകാര്യങ്ങള്‍ രഹസ്യമായി സൂക്ഷിക്കേണ്ടതാണു. സജ്ജനങ്ങളുമായുള്ള സംസര്‍ഗ്ഗം എപ്പോഴും സുഖവും ,ദുര്‍ജ്ജനങ്ങളുമായുള്ള സംസര്‍ഗ്ഗം എപ്പോഴും ദുഃഖവും നല്‍കുന്നു. മറ്റൊരാളെ നിന്ദിച്ചോ, കുറ്റപ്പെടുത്തിയോ ആരോടും സംസാരിക്കരുത്‌. ശബ്ദമുണ്ടാക്കി ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയോ, ജലപാനം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യരുത്‌. യാചിച്ചാല്‍ യഥാശക്തി മനസ്സോടെ എന്തങ്കിലും ദാനം ചെയ്യണം. ചിലപ്പോള്‍ എല്ലാ നരകങ്ങളില്‍ നിന്നും രക്ഷിക്കന്‍ യോഗ്യതയുള്ള ആളാവും യാചകനായി വരുന്നത്‌. ഇത്‌ മറ്റൊരള്‍ക്ക്‌ എന്ന് പറഞ്ഞ്‌ വെച്ചിട്ടുള്ള ഭക്ഷണം കഴിക്കരുത്‌. ഭര്യ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടാല്‍ സന്താനം രക്ഷിക്കപ്പെടും ,സന്താനം രക്ഷിക്കപ്പെട്ടാല്‍ ആത്മാവ്‌ രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഭാര്യാ സംരക്ഷണം സകലധര്‍മ്മങ്ങളിലും വെച്ചു ഉത്തമമാകുന്നു. മദ്യപാനം,ദുര്‍ജ്ജനങ്ങളുമായി സമ്പര്‍ക്കം,ഭര്‍ത്രവിരഹം,പരദൂഷണം,ചുറ്റിത്തിരിയല്‍,പകലുറക്കം,അന്യഗ്രഹങ്ങളില്‍ താമസം എന്നിവ സ്ത്രീകളെ ദുഷിപ്പിക്കുന്നു. അന്യദേശത്ത്‌ പോകുന്ന ഭർത്താവ്‌ ഭാര്യയുടെ ഉപജീവനാദികള്‍ക്കുള്ള ഏര്‍പ്പട്‌ ചെയ്തിട്ടെ പോകാവൂ. ബ്രഹ്മഹത്യ,നിഷിദ്ധ മദ്യം സേവിക്കല്‍,മോഷണം,ഗുരുപത്നീ ഗമനം,ഈ നാലു കാര്യങ്ങള്‍ ചെയ്യുന്നവരുമായുള്ള സഹവാസം എന്നിവയാണു അഞ്ച്‌ മഹാപാതകങ്ങള്‍. ഉറങ്ങുക, ഉറക്കമൊഴിക്കുക,കുളിക്കുക,ഇരിക്കുക,കിടക്കുക,വ്യായാമം ചെയ്യുക എന്നിവ അധികമാകരുത്‌. ഭക്ഷണസമയത്ത്‌ സംസാരം പാടില്ല. അന്നത്തെ നിന്ദിക്കരുത്‌. മനസ്സിനിഷ്ടപ്പെടാത്ത ഭക്ഷണം കഴിക്കരുത്‌. നാലും കൂടിയ വഴി തറകെട്ടിയ വൃക്ഷം‌,പൂന്തോട്ടം,ദുഷ്ടസ്ത്രീകളുടെ ഗൃഹം‌ എന്നിവടങ്ങളില്‍ രാത്രി പോകാന്‍ പാടില്ല. ദേവ പൂജ ദര്‍ശന വേളയില്‍ മുടിയഴിച്ചിടാന്‍ പാടില്ല. കലഹം,വൈരം എന്നിവ കഴിവതും ഒഴിവാക്കണം. ദേവപൂജ, പിതൃപൂജ,അതിഥി പൂജ എന്നിവ വിധിപ്രകാരം നടത്തുന്നവര്‍ക്ക്‌ ശുഭ ഫലങ്ങള്‍ കൈവരും.🌸🙏